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六、“制多山部”、“西山部”、“北山部”——此三部是由大众部分出的。《宗轮论述记》说：“佛灭二百年后，有外道大天（案达罗派代表人物）在大众部出家，与彼僧重详五事，因兹乘诤分为三部。”据圣严法师考证，此三部分化是在大天南游弘化数十年后，是因为思想及住处的隔离而分裂成数部。至于以大天为代表的案达罗派，据玄装大师《西域记》载，大案达罗城侧之东山西山有二古寺，旧属大众部。据圣严法师考查说：“案达罗，即指南印度哥达瓦里河以南，及包括吉斯特那河以北的地区。这里的土著，有其独特的文化与信仰，大众部佛教受其熏染而再分裂是可能的。婆罗门教湿婆派的夜叉罗刹等，均为此等南方民族中的产物，在湿婆神像中有同其妻拥抱淫猥之恣，今之印度教中尚有男女生殖器的崇拜。到了大乘的密教，就有以男女性交为修持法门的情形出现。大众部在案达罗派之后即消融于大乘佛教。初期的大乘出现在南印度，说大乘密教也由‘开南天（竺）铁塔’而得。”（见圣严法师《印度佛教史》第86页）

七、“大众本部”——自佛灭200年后，佛教分裂为“大众”与“上座”两大根本部，上座部是以西印、北印发展为主，大众部是以东印、南印发展为主。当年佛教的分裂，不仅表现在对戒律的宽严上，也表现在对教义的不同解释上，而大众本部对原始佛教经义不像上座部那样保守，而是重视佛陀的根本精神，结合生活实际，灵活运用，因此也盛大了后来的大乘佛教，最终消融于大乘佛教中。

第二小节  关于上座十一部

一、“雪山部”——一般认为雪山部即上座本部，是释迦佛堂弟阿难尊者之弟子系的正统佛教传承僧团组织。当年上座部因内部对教义见解不同而分化出“说一切有部”。在阿育王时期，因阿育王为了巩固王族统治政权，推崇其戚亲所在的“说一切有部”僧团的传承，去排斥上座本部。而雪山部始终坚持原始经典教义，反对他派自立学说创建论藏，后来为了避开论诤，迁居雪山（喜马拉雅山麓），所以后人称之为“雪山部”，在此前曾称“先上座部”（见《十八部论》）或“本上座部”（见《异部宗轮论》）。可惜的是，此部于公元前一世纪左右最终隐没于世！

二、“说一切有部”——说一切有部自从上座本部分出后，自立门户。此部一样坚持传统，遵守佛陀根本教义，但没有雪山部那么保守，然而致力于经义疏释，建立学说，有丰富的论藏典籍流传于后世：先有《发智论》七论，至第四次结集时又有该部集大成论书《大毗婆沙论》。对于律仪的发挥也做得相当出色：先有六十卷的《十诵律》，后有五十卷的《根本说一切有部律》。此部派的学说可以说是上座部学说的代表，且学究味十足，主张要学佛必须先出家，要穷其一生的精力在寺院中研习论书，同时主张依法修学追求自我解脱。后来大乘佛教所指的“小乘”主要是指此上座部之“说一切有部”僧团，而当年阿难尊者弟子系的上座本部之“雪山部”已隐没于世。

三、“犊子部”——此部虽然也来自于上座部，但受大众部教义影响较深，持有舍利弗的大乘思想。他们将佛陀一代的教法分为五藏：过去、现在、未来、无为、不可说等藏。“不可说”藏似有大乘如来藏和阿赖耶识的思想，给唯识思想铺了路，但他们仍执有本体的“我”，有如外道的“离蕴我”。

四、“法上部”“贤胄部”“正量部”“密林山部”——此四部都是从犊子部分出的子系部。有学者说，只因历史资料短缺，找