23-智慧的灯-正文43~44页

六、吠檀多派——此派尊奉《吠檀多经》，相传为婆达罗耶那所造。汤用彤教授说：“吠檀多学进展之历史，即根据奥义书，而继续整理发明，…吠檀多之根本宗义，为梵我合一。盖梵者存在之常理，万千世界因其力而生、而依住，归原还灭亦入于是…此宗认身虽生灭，我则常住。诸我经无终之轮回，弃此身体，复入彼躯壳。来生情形，悉视此生作业而定”。但此派的理论在《吠檀多经》之前已有三说：1、“自我”不与大梵全一，亦不全异；2、“自我”未解脱时与大梵异，解脱时则入梵中；3、自我与大梵无异，即梵我一元说。

第四小节、异流三派

在婆罗门教演变出六大流派的同时，在否定婆罗门教的沙门思潮的新兴流派中，别开新宗的也有三大主要流派：即顺世外道、耆那教与邪命外道、佛教等。

一、顺世外道——此派认为世间的一切都是自然生、自然灭，而非有因；人的灵魂附于身体，身体由四大成，灵魂亦随之成，身体灭，灵魂亦随之灭；无天上，无究竟解脱，无灵魂在他世界。此派说教被沙门和婆罗门所共同诟病。汤用彤教授说：“彼最不信智慧，蔑视神权，力持死后无我，而举一切归之自然，遂以纵欲为‘解脱’之正道也…此派既执断灭，故谓善恶均无报应，而倡言于此世间宜取目前之欢乐。黜信仰，蔑道德，满足肉欲为人生终的”。

二、耆那教与邪命外道——“耆那教”由六师外道之一的尼犍子教团演变而成，产生于公元前五、六世纪左右，几乎与佛教同时兴起。教祖大雄（约公元前540—468年），姓若提，名增胜，三十岁时，弃富贵出家求道，游行乞食长达十三年，于婆罗树下得独存智，尊号大雄。大雄成道前与瞿舍黎在王舍城附近一起修苦行六年，后瞿舍黎自立教团，世称“邪命外道”。

1、关于耆那教。耆那教立五戒，即不杀、不诳、不盗、不存私财、不淫等；剃发或披发，常游行乞食，逢雨季则居住说教。认为天神与人类都会进入轮回，苦行与智慧是为解脱之道。此教后多次分裂，至第八次分为白衣与天衣二宗；天衣意以天为衣，即裸体，以苦行为重。

此教认为，立说不能执一端，执一端者必误，所以此教系二元论，说物质是常，诸我亦常。于是立有六句义：命（谓“我”，指精灵、灵魂）、法、非法、时、空、四大等，以其中命与四大为最重要。说人的精灵降生于四大中，缚于业、迷于漏，就有时间与空间的限制，就有善与恶诸行，那么解脱之方就在于戒律苦行。人之所以有知、有作，因为有“命”，命即知者、作者。

《印度哲学史略》（汤用彤著）第四章耆那教与邪命外道中载：“命有二种：一轮回命，囿于生死，不断相续；一解脱命，脱去躯壳，直入涅槃。命如已解脱，清净独存，则有无边见、无边智、无边喜、无边能。然从无始来，生命缚于业缘，其能力清净，均有边限。命之数无限，非遍满亦非极微（指物质不能再细分的极小单位，），惟随身大小，充遍各部，如炬在室，随量充照”。

耆那教把生物（含人类）分为六类，说命随根数的有六种：如植物仅一根，即皮根；如昆虫有二根，即皮、舌两根；如蚂蚁有三根，即皮、舌、鼻等三根；如密蜂有四根，即皮、舌、鼻、眼等四根；如野兽有五根，即皮、舌、鼻、眼、耳等五根；而人天魔等还有心根，即皮、舌、鼻、眼、耳、心等六根。凡有心根者属于有想类，其余都属无想类。而各种生物成于极微，极微为常，均有生命，