幸福是靠奋斗出来的 ——《最后的过拨人》赏析

      《最后的过拨人》，作者蒋启发，笔名壮溪，我的朋友，洪江市作协会员。我们同在一城，可他从事社会治安工作，工作很出色。我俩也曾一度共过事，又同一时代，一个村的，做过邻居。看其文，知其行。他在文学上，一步步成长，我打心眼里高兴，并由衷地对他表示热烈祝贺！

　　 《最后的过拨人》，经江山文学推选为精品，确有它的过人之处。读了他的《最后的过拨人》，让我复活了一段已经遗忘的记忆。小时候，我也曾用过把肩和木轭子，可那时年纪太小，没机会参加过拨。而壮溪，用他的笔，复原了那段因交通滞后，而衍生出的过拨人来，以此凭吊父辈，不能不说取材新颖。当他第一时间告诉我，阅读之后，心里很震撼，喃喃自语：“千万别遗忘了那段父辈曾经奋斗过的历史，也不要把把肩和木轭子从记忆中移除，说不定哪天，我们还可‘申遗’。”

　　 在那交通落后的年代，我苗寨大山里，祖祖辈辈，为了生活，为了把山里的竹木运出，靠的就是那最原始的肩扛手挑。

　　 文章开头，壮溪置身于古色古香的黔城，这是一座有着上千年悠久历史的古城。唐代诗人王昌龄的“一片冰心在玉壶”，就在此名胜古迹“芙蓉楼”完成的。壮溪，在黔阳古城公干二十余年，依然没忘生他养他的壮溪冲，更没忘壮溪冲的父老乡亲，这是很难能可贵的。看着南来北往的车辆，看着一车车摇摇晃晃的楠竹，自然想起苗寨大山里的过拨人，入题很自然，悠悠，让读者产生无限的遐想。

　　 《最后的过拨人》，如从行文结构上看，前后照应，构思缜密，层次分明，条理十分清晰。

　　 文本第十九段（倒数第二段）：一九九七年冬，终于通车了……过拨人，也就失去了他的过拨功能。汽车轰隆隆，载着竹木运出了大山。这里含蓄点题，父辈们，就是这最后的过拨人。在行文思路上，这样安排，逻辑很严密，也显示出壮溪艺术手法的娴熟。

　　 文本第九段，一个“吹”字，拟物的手法，把骚黄牯、骟黄牯吹入山林，伐，削，过拨，为农忙春耕筹资；秋后伐木，砍，伐，削，过拨，是为了迎春节筹资。第十四段，和第十五段，就承接第九段的顺序。先写春天过拨，再写秋天过拨，条理十分清晰。

　　 《最后的过拨人》，还十分讲究真实再现，不虚夸，尽量复原当时的情境，修复那段被大家渐渐遗忘的历史。

　　 文本第十四段：“一人唱，二人和，骚黄牯们一路应和起来……”春天过拨，落英缤纷，宽厚的脚板，踏得泥水四溅。这些语言，真实地写出了春雨绵绵，过拨人当时的真实感受。他们唱着，和着，走着，他们一代代传承着，媳妇依然在灶台给男人蒸腊肉，煎糍粑，烤红薯……配合相当默契。这些都是当年苗寨真实的镜头再现。

　　 文本第十五段：“冬晨，壮溪冲的田畴，高坎，山湾，枯茎草叶，风霜高洁。路上，竹树低首，银发苍苍；路下，“狗牙齿”（植物）亮亮晶晶的……”秋天过拨，冬晨的环境：“田畴，高坎，山湾，枯茎叶黄，风霜高洁；竹树，银发苍苍；狗牙齿，亮晶晶的。”骚黄牯负重，喝气成雾，踏得狗牙齿咔嚓咔嚓作响。“嗷嚯嚯”接拨，震荡不息。这些都毫无虚夸地，从视觉、听觉上，复原了当时的情境。壮溪冲，初阳下，山山岭岭，分外秀美。那些骚黄牯，置身于苗寨独特的美景中，扛着竹木，像神话里的大力神，或轻快小跑，或小心翼翼转角。他们有的是力气，他们在奋斗，在创造幸福，在赡养老人，在抚育新生代。那“嗷嚯嚯”，“嗷嚯嚯”，像狼一样嗷叫，展示了那一代人坚毅不屈，勇敢拼搏的精神状态。这些都是当年过拨人的真实写照。

　　 文本第十六段，写父亲，生产队长，是队里的领头雁。他很细心，为大家准备充分，一根绳，一竹筒子酒，足可以见他是个很体贴的领导者。对环境描写，真实再现了当时的情景：冬天，寒雨霏霏，北风呼啸，路面结冰赤滑，硬梆梆的，大铁锤也只能砸个白印。可见父辈，在如此极端恶劣的环境下，毅然过拨，这种不畏困难的精神，是我们这些人应该学习的。

　　 《最后的过拨人》，语言简洁，文采藻饰不过，善用动词，把苗民的精神风貌表达得淋漓尽致。

　　 文本第二段，壮溪介绍壮溪冲，很独特的地理位置，用雪峰山余脉楠木山北麓一条狭长的裂谷，就交代得十分清楚。竹海茫茫，松杉苍苍，山民守着大山发愁。过拨，是其运输竹木最省力的肩扛方式。入题十分简洁明快。

　　 文本第四段，壮溪，在文本中，看似轻描淡写：扛一根木头，或一捆楠竹，下松梁，穿竹林，过溪坎，走田塍，风风火火。不管是过拨，还是独挑，都是艰难困苦的。而壮溪用“下，穿，过，走”几个动词，写出了壮溪冲苗民勤劳，麻利，腿脚轻快。他们在创造幸福，乐观，怡情。以此观壮溪，语言功夫了得。

　　 文本第八段，一把结实的木轭子，过拨人心爱之物。壮溪描写，它得之不易，却说烂木坑多得是。通过“钻，爬”两个动词，我们可以看出，骚黄牯们为了找到称心的木轭子，是不辞劳苦的。对木轭子的制作工艺，用“锯，劈，刨，扎，磨，抹”几个动词，写出了他们制作木轭子的精细环节。言语虽不多，却让读者能感受到他们勤劳、憨厚、心细。

　　 文本第九段，靠山吃山靠水吃水。苗寨壮溪冲，春天伐木，用哨子吹进莽林，一个动词“吹”，拟物手法，把骚黄牯、骟黄牯吹入山林，伐，削，过拨几个动词；秋后伐木，砍，伐，削，过拨几个动词。先别小看这个“吹”字，吹，写出了那一代人“一切行动听从指挥”，也反映出壮溪的父亲，生产队长，威信颇高。秋季伐木，多了个动词“砍”，这传达出山林疏朗，秋高气爽，砍木头刀斧声，很有节奏地响彻山林。也能让人体会到，父辈为了春节筹资，看到了希望，劲头十足。

　　 文本第十三段，过拨，骚黄牯他们，在布谷鸟声中，绕着轻烟，沐浴细雨，唱着苗歌过拨。这里几个动词“下，跨，小跑，扯，光，踩，送，接”，把当时热火朝天的劳动场面，生动地呈现在读者面前。仿佛让我们看到了，当年血气方刚的苗寨汉子的那股拼劲，不能不让人肃然起敬。文中那苗歌，写出了青年男女，夫妻和鸣；打单的，内心凄苦，见本地青年女子出嫁，内心暗恋的，只好相约下辈子做她的梁山伯。歌声，在骚黄牯粗狂的声音里，悲喜交加。他们这是在宣泄，把内心的幸福痛苦，通过苗歌发泄出。那声音，在山林里震荡，回旋；在小溪里，欢快跳跃；在草蓬黄鹂的鸣叫声中，和弦。一人唱，二人和，骚黄牯都应和起来……

　　 《最后的过拨人》，语言详略处置恰当，真实地再现了当年的男欢女爱，意境尤美。壮溪，善于捕捉住山里人独特的性格，真实地还原了当时的情况。

　　 文本第五段：过拨人，是苗寨山里男人的事，偶有女汉子，如戏曲中的插曲（略写）。女汉子，这样的人，当时在“半边天”里，确实有之，我也曾亲见。可那时，不管你如何了得，只要你是女儿身，你就不能像壮溪文本中“骚黄牯”拿十分工。骚黄牯，用言语挑逗婆姨的疯语，写的很风趣。骚黄牯，拿眼瞟婆姨，疯言疯语，看似挑逗，其实就是他们那个年代爱情生活的镜头。壮溪，在文本中，很委婉，也很含蓄，把苗寨骚黄牯得意，调情婆姨的情境，还原得十分真实。由于骚黄牯性格粗犷，他们不可能像古装戏曲里，温文尔雅地谈恋爱。苗寨男女青年，他们大胆追求爱情，偷偷摸摸谈恋爱的情境，也很值得玩味。“扫把撑门人自开”男女主人公，事先有约，扫把形同虚设；“半夜跳墙狗不叫”，一看就知跳墙者，是熟人，连狗都不搭理。这诗句般的言语，足以见得壮溪，处理文字的能力不一般。

　　 《最后的过拨人》，还通过点面结合，不仅写了壮溪冲男女情爱，也道出了父母感情恩爱。

　　 文中第六段，壮溪，对骚黄牯，骟黄牯与女人野合的故事，作者点到为止。如何做一个响当当的骚黄牯，必须具备三个条件：一副好身板，一双好脚力，一个耐磨的好巴肩。对巴肩制作的描写，工序很复杂。母亲为父亲制作巴肩。油灯下，一针一线，针脚细密而均匀，包边整齐圆滑。试巴肩，父亲笑呵呵，道出了父母恩爱有加。

　　 《最后的过拨人》，主题很突出。过拨，不仅仅需要力量和勇气，更重要的是技能和团队精神！

　　 文本第十、十一段，提到过拨，是苦力活。他们的婆姨，对此事看的很重，把最好的东西积蓄起来，作为这次出征的营养保障。为了保证自己的英雄顺利，她们除做好后勤保障，还亲自上阵，伐道之羁绊，填坑，扫路清障。真所谓：一个过拨人的背后，离不开家人的支持。

　　 文本十二段，过拨队，队伍精干，还须组织协调好。其中一个关键人物，队长很重要。他要能知人善任，根据每个人的能耐，确定他们的不同位置。一迎一送，面对面，背对背，都要十分和谐。这里交代了团队精神很重要，也写的很详细。

　　 文本第十七段、第十八段，点面结合，以父亲的视觉，描摹了一场震撼人心的场景：太公蒋真元和母亲二十几个妇人，每人扛着一捆干稻草，沿途险要处撒一小把。父亲就此，像个宣传员，给过拨人鼓劲，“为了老人和婆姨们，我们拼了”。场面十分感人，那一幕幕温馨的画面，让读者看到了父辈，男女老少，团结，勇敢，互助的优秀品质。

　　 文章的结尾处，大山还是当年的山，壮溪冲，还是那么有活力。然而，最后的过拨人，相继老去。尤其是，作者想起去世的父亲，不禁泪流满面。感情升华，让人回味久久！

　　 不过，我还想温馨的提2点拙见：

　　 还原真实情境时，描写须细致，精准，生动。如你动用多种艺术手法，会让你的文字变得更加生动而富有灵性。

　　 语言，最好不要让读者产生歧义。如文本中“野合”二字，不熟悉我苗寨风情的，还以为苗寨青年男女行为不检点。其实，像我，熟悉苗寨情况的，就知道“野合”，是苗寨青年男女，冲破了媒妁这道程序，他们在自由恋爱，显示了新社会，婚姻自由了。后文中诗句，也有提及：“扫把撑门人自开，半夜跳墙狗不叫”，就是这种情况下的暗示。

　　 总而言之，壮溪的《最后的过拨人》，取材新颖，内容真实，情感真挚，描叙生动，感染了读者，也打动了我。希望壮溪，继续努力，写出更多具有苗寨风情的美文，以飨读者。

　　 附：

　　 原作链接http://www.vsread.com/article-867927.html