草人文稿之如梦-44

人物介绍：曹村“曹三王”考略

在瑞安曹村，民间习惯都称曹豳为“曹山（三）王”。但近些年有人说“曹山（三）王”不是指曹豳，《曹氏族谱》有载，是指曹村曹氏三位祖先，即曹霭、曹霅和曹昌裔。但又有人辩称，曹霭、曹霅、曹昌裔等皆布衣出身，并非朝廷命官、皇亲国戚，于国更无特殊贡献，岂能封王？

今年正月十五曹村花灯节过后，我带着疑问查阅了地方史料，发现清·嘉庆《瑞安县志·卷三·祠祀》和民国《瑞安县志·宗教门》同样记载：“孚泽庙  在景富乡上宅（原于来暮乡）。神曹氏名霭，闽之长溪人，唐季偕弟霅、昌裔徙居安固之曹村庄，为人皆正直，尤乐施与。没，民立祠祀之。宋宣和初，睦寇至，神拒之，具有灵迹。嗣，平阳盗起，神见梦于里人，得备不虞。绍兴间，邑大水，坏民居，时有邵贵、季宣、张成见三人立于水上，挥手画水，势遂平。每旱潦，祷即应。宝庆三年，诏封霭‘顺佑广福昭德王’，封霅 ‘顺应广惠昭泽王’，封昌裔‘顺济广宁昭显王’，敕赐祠额为‘孚泽庙’。后迁今址。”

这段文字是介绍座落于景富乡上宅（今高楼镇境内）孚泽庙（曹三王祠堂）的由来及其所供奉者曹霭、曹霅和曹昌裔的一些情况。

全文说孚泽庙座落在景富乡上宅（原来在来暮乡）。庙内供奉的神灵曹氏，名霭，福建长溪人，晚唐（五代后晋）时带着曹霅和曹昌裔两位弟弟迁徙曹村定居（《乾隆志》关于孚泽庙的记载称“徒居曹村之南”；另处称“游至瑞邑许峰，爱其胜，遂驻迹焉”）。曹氏兄弟三人为人正直，乐于施舍，死后，老百姓为他们塑像建庙，供后人瞻仰祭祀（《乾隆志》记载称“既没，民立祠于登场坊祀之”；另处称“及卒，遂祠于曹村前坡”）。宋宣和初年，睦寇入侵（睦寇，指方腊军。睦，指睦州，即今浙江建德。当时方腊在睦州青溪，即今浙江淳安起义，十二月便攻克睦州，继而入侵温州），曹霭等显灵，以神力抗敌，敌军不战而退。

后来，平阳出现盗贼，流窜作案，常于夜间入室窃物，曹霭等常托梦给乡里人，提醒大家警惕防备，终让乡人免遭盗贼侵扰。绍兴年间，一次乡里发大水，村民房屋损坏不少，当时邵贵、季宣和张成等人看见曹霭等三兄弟站在水上挥手划水，拨退激流，终于使水势逐渐退去。每逢大旱或洪涝，只要百姓祈祷，便有求必应。

宝庆三年，诏封曹霭为“顺佑广福昭德王”，封曹霅为“顺应广惠昭泽王”，封曹昌裔为“顺济广宁昭显王”，并敕赐祠额题记为“孚泽庙”。后来（从来暮乡三十七都曹村庄）迁到这里（高楼上宅）。

从以上文字可以看出，曹霭三兄弟所封之“王”，与朝廷为褒奖当朝有功之臣而敕封的“王、侯”，在历史意义上并非同一概念。纵观历史，“好人”死后，后人建庙供奉，传说出现灵迹，然后报经朝廷阴封为“王”、为“神”、为“帝”等等，比比皆是。

例如瑞安横山“周公庙神周凯，字公武，西晋时人，以平水患，德惠一方，唐封为平水显应王；……元时进封为太和冲圣帝，改庙为宫。明经礼部定议为横山周公之神”。

又如“三港庙神姓陈，名逸，字子良，唐时人……宋端拱二年封惠民侯，宣和二年加护国二字，宋德祐元年诏封护国惠民福善圣王……”

再如：瑞安东郭庙神林三益，北宋时人，元朝至元年间被敕封为忠武孚佑昭惠广济王。

再又如：杨府爷，姓杨，名精义，瑞安陶山人，宋敕封为圣通文武德理良横福德显应真君（神）等等。

被封者一般都设在庙里供人祭祀，以佑乡里、保一方平安，其内涵具有封建迷信性。所以，在我国封建社会历史中，由于科学知识不普及，此类现象是多见的，所封之“王”并非历史意义上的王侯之“王”，即此王非彼王是也。

林初兴/2012.3/云烟斋

(原载《温州日报》2012年3月3日第6版瓯越·风土

2012-11编入《曹豳其人其诗》/中国戏剧出版社)