草人文稿之如梦-18

论文：我对“神话”的一点看法

【按：本文是作者就读于北京民间文学刊授大学的结业论文，分别于1990年和1998年刊登于瑞安《飞云》和《温州民间文艺》。当时刊登于《飞云》的标题是“神话初探”；刊登于《温州民间文艺》的标题是“我对‘神话’的一点看法”。全文放这里，内容以《飞云》版为准。】

《飞云》编者按语：“本文作者曾就读于北京民间文学刊授大学，此文是作者对神话概念的一种个人探讨，作为一家之言，有其可取之处，故予以发表。”

神话，是人们借幻想对自然和社会现象所作的一种不自觉的艺术加工，是原始社会特有的产物。在当时，人们以极其严肃、虔诚的态度来叙述它，并没有意识到它是虚构、幻想的。神话作为一种民间文学，它最根本的特征是具有全民性信仰内核，其内核形象是受到全民崇拜的。而有人认为：神魔志怪故事、古老的童话与寓言，以及富于幻想性的历史人物、地方风物的传说乃至宗教幻想都归属于神话范畴；连现代作家创作的科幻小说及“世界之谜”之类的传闻，也说是新时代的所谓的“文明神话”，我则认为：非也！

神魔志怪故事，如《封神演义》、《聊斋志异》等，它们首先是由作家创作或文人加工，有固定的原文，这些作品只能反映作家个人的生活感受和个别的愿望。神魔志怪故事仅有着艺术上的真实性，却没有认识上的真实性，作者和读者都不会视之为真人、真事，仅仅是为了满足娱乐消遣的需求，或借作品内容寄托美好的愿望，抑或影射现实而已。这些作品虽然具有丰富的神话元素，但总不能一概称之为神话。富于神话元素的文学作品，只不过是文化人利用神话中的某些要素，来造就自己要造就的艺术结构。作家创作、文人加工过的作品，是文明文化有意识的人为产物；而神话则是原始文化无意识的有机构成，二者是具有明显的根本性的区别的。

民间故事中幻想性较强的童话、寓言，以及历史人物、地方风物传说，不管它们的神话色彩有多么的浓郁，但这些故事中的幻想全出于自觉的虚构，很大程度上仍是自觉的精神活动的产物，它们仅仅是一种故事，是一种没有信仰内涵的故事。如童话、寓言中的动物或植物被人化或神化，其内核形象不会受到全民崇拜，这种“幻想”是一种非集体性的东西，得不到普遍认可。从语言文学角度来观察，这些幻想故事与神话是十分接近，但我们不能单从语言文学的角度来定论，而要视其性质的区别来认定。

民间传说，是依据着一定的历史事实加工起来的故事，它往往涉及到历史上的真人真事或真实的地方和事物，具有一定的历史性。如《牛郎织女》、《白蛇传》等等故事，虽然它们没有一定的历史依据，但这些故事是出于自觉的艺术虚构，且染上了某种历史色彩，所以，只能说它们是传说而不是神话。

作家创作的科幻小说，它的幻想内容具有一定的科学依据，也许是符合科学发展规律的，但它毕竟是通过小说的形式，向读者灌输科学知识。它的幻想，不是描写现实，而是把未来或过去尚未实现事情，当作现实来描写。所以说，现代作家创作的科幻小说岂能与民间文学范畴的神话混为一谈呢？

我认为：所有凡具备自觉的艺术属性的、不具有集体信仰内核性质的一切文艺形式都不是神话，而神话不会再产生了。神话是特定历史阶段的产物。据专家考证，新石器时代是神话产生、发展的重要时期。在中国，原始神话产生于文学出现之前，而文字产生以后，人们开始运用了文字（大约于商朝），原始神话的产生就逐渐停滞了。在那个历史阶段，由于人类知识贫乏，原始人的思维缺乏逻辑推理能力，不能根据事物本身的属性，作出客观的概括，只能借助“万物有灵”的思维方式，通过“以己度物”来理解千变万化的大千世界。同时，由于当时社会生产力极其落后，人类无法具有征服自然、支配自然的能力，但又非常渴望能征服、支配自然，于是，原始思维无意识地、不自觉地幻想出神化的人或动物，原始神话就这样在这特定的历史阶段应运而生。这个特定历史阶段的自然环境和客观条件如一个“母体”，如果没有这个母体，婴儿是不会诞生的，而神话就是这样一个特殊的“婴儿”。

随着人类文明向前发展，社会生产力的解放，人们能够用科学知识说明客观世界，万物有灵的观念逐渐衰竭；人们具有征服自然、支配自然的能力后，不自觉的艺术幻想也就随之消失，神话也就不会再产生了。但是，这些原始神话将继续流传于世并进行演变，染上后世社会的色彩，打上后世历史的种种烙印。

林初兴1990年于瑞安