生命体探索-14-草人编著

（上承-13-）

五、中国历史上有关生死轮回记述

《晋书/羊祜传》：羊祜五岁时，令乳母取所弄金环。乳母曰：“汝先无此物”，祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：“此吾亡儿失物也，云何持去？”乳母具言之，李氏悲惨惋，时人异之（羊祜即是他亡儿转世）。

《北史》：魏临漳令李庶亡后，其妻元氏改嫁赵起。一夕，元氏梦李庶曰：“我福薄，明早将托生于刘氏为女，其家甚贫，怕难以抚养。念我你夫妻旧恩，特来相告，请取我而养育之！刘家在七帝坊十字街东南巷中。”元氏于梦中未应允，李庶又说：“你似乎是怕赵公不同意，我自己向他说之。”赵起也做了同样的梦。于是持钱帛访得刘氏，携其女归家养育，长而嫁之。

《文苑英华》：唐人白敏中《滑州太史崔彦武事》记：崔自忆前生为杜明福妻，然骑马直抵杜家，而明福已老夫。叙说前世旧事，一一符验，并从墙中取出前世所藏金钗。杜明福于是舍宅为寺，名“名福寺”。

纪昀《阅微草堂笔记》卷21载：清人恒南台的叔父，几岁时自言前生为城西万寿寺僧，能画出该寺大门路径、大殿走廊、花树摆设等，核对之，一一符契。然一生不肯入该寺。同书卷14载：亲戚长山袁守侗，自言三四岁时，记前生事，至五六岁时模糊，后只记得前世为一贡生，家离长山不远，至于姓名、家中详情等，完全忘却。

《阅微草堂笔记》作者纪昀自述：先祖父性旷达，有某货郎借他的钱不还，且说负心话，他唯一笑而己。一天午睡起来，先祖父对先父说姚安公说：“适才梦见某货郎，说他已死。”

这时马房来报，说新生下一只青骡，都说乃货郎来还债，对青骡戏呼货郎之名，骡即抬头作发怒状。货郎生前最喜弹三弦、唱边关曲，有人戏对青骡弹唱这种曲，青骡即坚起耳朵聆听。当时在纪家任教的辛彤甫，因此而作《述异》诗：“六道谁言事杳冥？人羊转毂迅无停，三弦弹出边关调，亲见青骡侧耳听。”诗作于康熙辛丑。

清人袁枚《子不语》卷13载：明末曹能始，中进士后，过仙霞岭，恍如前世所游，暮宿旅店，闻邻舍有妇哭之甚哀，问人，曰：为其亡夫作三十周年祭。问其夫死之日，即自己诞生之辰。遂入其家，历举某屋某径，毫发不爽，见其旧稿尘封，尚锁于书房。唯妻已白发盈头，不可复认。曹乃以家财分一半与之，俾终余年。

同书卷17《清凉老人》中记：五台山僧清凉老人，以禅理见知于鄂相国。雍正四年卒。西藏生一儿，至八岁不言，一日剃发，忽曰：“我清凉老人，请速通知鄂相国。”召入，试以前世之事，皆不谬，见前世熟人，皆能认识，知其姓名，遂命为五台山方丈。

《金史/五行志》载：大定13年（1173），尚书省奏：宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮复活，云本是良乡人王建子喜儿，而喜儿前年已死。建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟付王建为子。上曰：若是，则恐佞幸小人竟生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。

张孝善之子合得旦亡暮活，精神变为王建亡儿喜儿，能具道王建家事，虽然借尸还魂，证据确凿，但金皇帝世宗为防止奸邪之徒竟为诈伪，还是判归张孝善。

六、美国两位教授的研究

（一）史蒂文生是美国弗吉尼亚大学神经学系及心理学系主任，精神病学教授。他用了20多年的时间，对灵魂不灭和转世轮回进行了大量的实际调查和研究论证后说：

“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的。”

史蒂文生，原是一名心理医生，在诊治病人的过程中，他发现有些病人会回忆起前世的经历，称自己是另外一个人，事后都说自己所说的都是真实。在施用催眠疗法时，回忆讲述自己前世的病人会更多。这些日益增多的个案，引起了他研究人的前世的兴趣。而他原来是否定轮回转世说法的，但在接触到那些真实无讹的个案以后，改变了自己的观念。

10多年来，史蒂文生教授搜集了1600多例轮回转世个案，其中有些儿童似乎就通晓异国文化，没有异国经历，却能说外国话，甚至个别能用古代语言说话。也有些儿童知道千里之外的城镇，或知道家里一、二十年前曾发生过的事。这些儿童大多出生在西方国家家庭，不是来自印度、西藏或亚州其他相信轮回转世的地区。

史蒂文生教授研究了这些个案后，从中筛选出20个典型者，在“灵魂心理学基金会”的资助下，便亲赴印度、锡兰、巴西、阿拉斯加、黎巴嫩等作进一步的调查证实。因为这20个案例，其中有7件发生在印度、3件发生在锡兰、2件发生在巴西、7件发生在阿拉斯加、1件发生在黎巴嫩。

经过长时间的调查后，史蒂文生教授写出了《说明再生的20人事例》一书（1966）。随后，他还著有《前生事迹之记忆与轮回确证》、《外语症：一个个案报告》等书。史蒂文生教授的研究表明：那些个案中的主人翁曾经在历史上生存过，又死去过。

（二）海伦·温巴契博士是美国心理学家、教授，他的著作《前世》发表后，令美国的学术界和传媒界为之大震。随后，大量的电话和信函令温巴契教授大受困扰，一时成为美国最为争议的学者。

但岁月流逝，温巴契教授在《前世》中提出的见解最终受到了美国学术界的肯定与推崇。随后他在《前世》的基础上，写出了《往世回顾》和《来自催眠之事实》两本书。

温巴契教授在研究人前世也是应用催眠术，但使用方法是集体催眠，即让数十人舒舒服服、不拘一格地躺在地板上，然后暗下灯，让场地完全黑暗。接着，他诱导催眠者逐渐放松，再让他们把神智转到记忆的深层里去。到这个时候，催眠者一般都会回到特定的历史时期，回忆起久远的往事或往世。

就这样，他完成了1100个前世案例的研究。他的研究也表明：我们每个人都曾经在以往的历史上生存过，都能够找到历史的印迹。温巴契教授的这些催眠者也能回忆起许多个前世，上溯到4000年前的历史。后经调查，这些回溯报告和历史事实或考古发现基本吻合，甚至完全吻合。

七、《生死轮回的永恒灵魂》中关于轮回研究综述

中国国家“985工程”（二期）国家社会科学创新基地研究成果，宗教文化大系，赖永海主编，沈骊天、陈红著《生死轮回的永恒灵魂——宗教生命文化精要》（2010 凤凰出版传媒集团江苏人民出版社）书中关于生死轮回研究作了综述，现将其第七章唤醒前生之第九节唤醒前生研究综述（142-143页）全文摘录于下：

“伊斯兰教的《可兰经》中说：“如果你叫山走过来，山不走过来，你就走过去。”当人们无法直接实证宗教理论所说轮回转世的过程时，前世的确凿记忆就成为确认轮回转世事实的有效方法。唤醒前世的科学研究正是体现这一思路。

“首先，具有可靠性的现代研究方法：

“这方面的研究者，从百余年来的探索中形成了较为严谨的学风，一般都尽量抛开传统宗教观念，遵循近代科学建立以来的科学研究方法，力求客观周密，不轻易下结论。自本世纪20年代以来，从定性研究走向定量研究，直至运用统计学技术和电子计算机。他们所记述的有关生死之迷的大量事件，自然要比古籍中的同类记述更为真实可靠。

“其次，学者们的研究结论：

“专家学者们的相关研究表明，我们所有人都转世过，都有过无数的前世，并且能够加以回忆，可以提供出当时生活的真实情况，都有可能加以核实求证。人有前世，是可以确定的。 

“再次，案例研究归纳的意见：

“（1）据发生在世界各地的回忆前世的个案，可以发现，这些案例的空间分布非常之广，从落后贫穷的国家到现代文明高度发达的国家，都普遍存在着，不受环境、文化、宗教信仰的影响。

“（2）记忆前生的情况大多发现于二至五岁的儿童中，常自称是已死的某人，能详细陈述前生的经历和家庭状况。对前生的亲人深怀感情，认得前生常走的路径，认识前生的熟人，表现出前生的人格和嗜好，知晓前生所藏的财物，等等。这些经验按他（她）们今生的经历，是不可能有的。

“也有在长大后，遇一前生的亲戚或重游前生故地，而忽然表现出记忆前生的案例。

“（3）一般说，对从死后到再生之间的经历，再生人多记忆不清。对此专家们各有各的看法：

“据英国心灵学会瑞士籍会长穆勒博士研究，大量再生事件表明：死亡至再生的间隔期，从几天到几千年，平均约为100年。

“有说死后至再生，须经七个阶段，所需时间迟速不等，平均约为500年。

“美国史蒂文森博士则说，死亡至再生的期限，因地区而不同：土耳其4个月，斯里兰卡21个月，印度45个月。

“（4）再生人能忆起前世者，以前生暴死者居多。记忆前世的时间多在二至四岁，至五至八岁后，多有遏止记忆之念。

“最后，宗教转世轮回理论的实证：

“宗教转世轮回理论对于回忆前生的研究提供了理论基础。唤醒前生的科学研究虽然保持着独立于宗教观念的科学方法，但其结果又确实在为宗教转世轮回理论的证明提供了实证资料。由此可见人们不可低估宗教生命文化的价值。”（下接-15-）