永恒的国度

主题经文：启21：1-8

1，新天新地

启21：1-2节经文说：

我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

从启21：1节经文看，神重新创造了一个新天新地，与过去的天地是不一样的，最大一个不同，就是没有海，在古代文化中，海代表邪恶，第十三章里那个兽，也就是敌基督就是从海中上来的。但这里“海”究竟是指象征的意思，还是就是指今天地上的各种海洋，学者们看法还是有分歧的。

2，神的帐幕在人间

启21：3-4节经文说：

我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。

(1)约翰在启示录中听到大声音有二十次，这是最后一次，声音“从宝座出来”，应该就是出自于神，但从下面说的话中，“神”是用第三人称，所以这声音还是可能出自于宝座旁边的天使。

(2)“神的帐幕在人间”表示神的同在，如经文说：“我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。”(利26：11-12)“帐幕”的希伯来文也可翻译成“居所”，如经文：“我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。”(结37：27)这里约翰特别记载了“神要亲自与他们同在”这句话，应该是指在新耶路撒冷城里，我们能见到父神的光辉和耶稣基督的真像，这是何等大的恩典。

(3)神的同在带来的慈爱是无限的：

第一，“神要擦去他们一切的眼泪”，说明神要亲自安慰所有的基督徒，在其中有许多是各年代的殉道士，他们在世的日子受了许多苦和委屈，包括最后被残酷处死;可以想像，当这些基督徒回到天父身边，我们天父会一个个安慰他们，擦去他们的眼泪。我相信，约翰一定在流泪中写下这句话的，我们都像一个好孩子在外面被人欺负了，回到家里向父亲哭诉，父亲一方面告诉孩子，他已经惩罚欺负的人，一方面安慰他孩子，擦干孩子的眼泪。

第二，“不再有死亡”，也就是把亚当夏娃因犯罪所带来的死亡，因为耶稣的救赎，解决了人的罪性问题，又复活成为祂门徒“初熟的果子，照样，在基督里众人也都要复活”(林前15：20-22)。在启示录20：14节经文说：“死亡和阴间也被扔在火湖里”，这是在与撒但及跟从它的人作最后决战，消灭了所有神的敌人之后，死亡作为一种罪的惩罚工具已经不需要了，所以在永恒的神家中，没有死亡这可怕现象。注意的是：没有死亡是在千禧年之后，进入永恒国度后的特征;而在千禧年国度中，死亡还是存在的。

第三，“也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。”这是多么吸引人的应许，有时候，痛苦比死亡更让人难受。

3，神的五句话

启21：5-8节经文：

坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。唯有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。

(1)“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了”，这里坐宝座的是以第一人称说话，所以应该就是神在说话，祂的第一句话是：“我将一切都更新了。”在神的家中，一切都更新了，不仅没有撒但的试探和干扰，而且所有神家中的人都有圣灵内住，也没有罪性，因此不可能犯罪，给自己和他人造成痛苦。这样的生活确实是我们向往的。这句话也是一个宣告，以亚当夏娃后裔为主体的人类历史结束了，一个以圣灵重生的新人类为主体的历史开始了。

(2)神的第二句话是：“你要写上。因这些话是可信的，是真实的”。这里“可信真实”这两个字，与耶稣基督在骑着白马来审判世界时的名号是同样两个字：“有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。”(启19：11)因为神的本性就是诚信真实，所以神说的话也就是真实可信的;同样这两个字还要出现在下一章里，说明约翰再三强调，启示录不是他作梦，说的都是梦话，你只是当听故事那样，可信可不信。约翰说他所记载的都是真实可信的，都是必定会按他所写的一步步实现。

(3)神的第三句话是：“都成了”，这句话不由得我们想起耶稣在S字J上断气前说的：“成了”(约19：30)。耶稣当时说成了，是指完成了父神交托给祂救赎世人的任务，所以这个成了，也可以说神的救赎大功完成了，因为从此世人可以脱离魔鬼用罪与死亡对人类的捆绑。在启示录16：17经文中，当“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了”;那个“成了”是指神与魔鬼的势力在最后决战中胜利了。而这里神说：“都成了”，是指人类历史按神的计划圆满地结束了。

(4)神的第四句话是：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终”。这句话是呼应启示录一开始的经文：“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者”。说明神是历史的主人，无论什么样的历史，自然界历史还是人类历史，真正的主角就是这位创造天地万物的神自己。这句话的意思就是告诉我们：神是阿拉法，就是历史的开始;神也是俄梅戛，即历史的终结。启示录就是记载了人类历史的最后一段路程，本段经文就是一个新的时代开幕式。

(5)神的第五句话是：“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。唯有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”

这段话就是耶稣基督救赎工作的回顾，耶稣第一次来到人间，目的如耶稣自己说的那样：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界”(约12：47)，耶稣也把自己比作活水：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”(约4：14)。“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”这句话说明，耶稣的救恩是面向世人的，每个人都有机会得到救恩，但实际上世人分成两部分：一部分是得到耶稣救恩，并且在敌基督统治的时候，能持守信仰，即得胜的，那么这些人就可以承受神国为业，作神的儿女。一部分就是拒绝耶稣救恩的，就是那些“胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的”，这些人的结局就是地狱。

4，天堂与新天新地的关系

(1)“天堂”是个确实的地方，最重要的经文是：“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”(约14：2-3)这里，耶稣很清楚说，父神的家，也就是天堂，是个实在的“地方”，“有许多住处”;耶稣说：“我在哪里，叫你们也在哪里”，也意味是个实在的，门徒可见的地方，不是虚无的。

另一处经文是：“司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。就说，我看见天开了，人子站在神的右边。”(徒7：55-56)这段经文告诉我们：天堂在我们所在的三度空间里是看不见的，但确实存在于宇宙之中，一旦神使我们的眼睛打开，就能见到这已经在那里的天国，司提反见到了天国，也见到了耶稣。保罗的言行也证明“天堂”是个实在的地方，他说在天上有“神所造，不是人手所造，永存的房屋”(林后5：1)，而且他亲自见到他称为“第三层天”的天堂(林后12：2，5)。

(2)“天堂”就是新耶路撒冷城，也就是新天新地。这三个是同义词。

除了本段经文外，又有经文说：“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音。”(赛65：17-19)

这经文指出：神“造新天新地”和“造耶路撒冷”是同一件事，而这新耶路撒冷最大特点是神与人同住，那就是天堂，而且“不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛”,那就意味着在新耶路撒冷的居民都是有永恒生命的人，即复活的神的子民。

另一点也十分重要，约翰看见“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”， “从天而降”是什么意思?可以这么理解：这个耶路撒冷城已经存在在这宇宙中，譬如就在第三层天，我们肉眼是看不见的;但等到耶稣第二次来临时，新耶路撒冷城就从天而降，所以，新耶路撒冷也是千禧年国神子民居住地，即“蒙爱的城”(启20：9)。理由是：耶稣作王就是神的同在，城内是神子民居住，城外是非信徒居住(启21：27)，在一千年后，经过与撒但和反对耶稣的势力决战，以及白色大宝座的最后审判，恶人都进入了地狱了，新耶路撒冷城真正进入永恒的国度。