感怀新疆

　　吐鲁番的热情

　　那年，当我千里迢迢来到美丽新疆，站在吐鲁番火焰山面前时，我想起了我国最早的一部诗歌总集《诗经》中的一首诗《七月》中的名句来：“七月流火，九月授衣。”

　　到了火焰山时，气温高，没有凉风，只是扑面的热风，热乎乎的，闷热极了。我们在火焰山的景点处留了影。整个火焰山脉，寸草不生，山脉都是绛红色的。因为山脚下有流水，太阳炙烤时的山脉，云蒸霞蔚，远处遥观，火焰山上冒着火焰，其实是一种水蒸气散发出的现象，看似像火焰在燃烧，火焰在升腾。

　　据史书记载，明代的作家吴承恩在《西游记》中详细描述了唐僧曾经到印度取经的时候，路经此地，遭遇不测，留下牛魔王与铁扇公主的文学想象佳笔。其实，据地质学家勘探得出的结论：火焰山有三亿年的历史，是侏罗纪、白垩纪、第三纪冰川地质结构形成的地貌。

　　眼前的葡萄沟其实是一个村，地貌很独特，东面为沟壁，西面是一条斜坡，中间为沟壑，是栽种葡萄树、搭葡萄架的绝佳处所，所栽种的葡萄品种有十几种之多。虽然不是秋季，但是，葡萄架上已经结上了一小串一小串的葡萄。高高的葡萄架下，路的两边，村民和小商贩，摆着各式各样的小商品，摆放着品种纷繁多样的葡萄干，有绿色的，有黄色的，有白色的，有黑色的，有绿中泛红的，有绿中泛黄的，等次各异，价格相差悬殊，确实有绝好的上等葡萄干，价格也高，绝好葡萄干每公斤一百多元钱，色泽鲜艳，通体玲珑剔透，长短大小相一致，味道甜美，十分爽口。倘使在葡萄熟了的季节，一定会满载而归的，会购买各式各样的葡萄干的，会一同欣赏维吾尔族姑娘的翩翩舞姿的，会聆听维吾尔族姑娘的甜美歌声的，当然还能欣赏王洛宾作品演唱会的。

　　这里有王洛宾音乐欣赏馆、摔跤斗鸡场、舞会馆等。据说每年葡萄成熟的季节，这里就是歌的海洋，舞蹈的世界。来到民俗村、风情村的时候，有一位维吾尔族姑娘在卖葡萄干，她敢于利用时间的剪刀差，还凭借她的妩媚动人的姿色招徕了不少的游客，她与一位浙江的摄影个体户合作，非常默契，浙江人给她当翻译，为游客摄影照相。由于她的相貌美丽动人，尤其是一双水汪汪的大眼睛非常有魅力，我们也经不起她水灵灵的大眼睛的诱惑，也与她合影留念，她还特意为我们做了几个非常有特点的舞姿动作，以示纪念葡萄沟之行，为以后回忆留下珍贵的照片。

　　出了葡萄沟，在一家饭馆前停了车，由于天气太热，饭馆前搭着凉棚，坐下后确定了要吃的拌面。开饭馆的老马说，他的太爷新中国成立前从口里就逃荒到葡萄沟安家落户，至今他们已经是地地道道的葡萄沟人了。马师傅手脚利索，手艺很高，不论是捋面还是炒菜，都是那么协调到位，让人看着都有想吃饭的感觉。不一会儿工夫，色鲜味美的新疆拌面一碗又一碗出现在我们眼前。我们都急不可耐地端起了饭碗，一边吃一边不时地发出啧啧的赞叹声。这一顿饭是近几天出门以来吃得最称心如意的。大伙儿饭后都连连赞不绝口，夸奖新疆拌面就是可口，新疆的拌面風味真好。

　　人间仙境天池

　　天山的雪水，滋养着新疆各族人民的心灵;新疆的天地，养育着勤劳勇敢的各族人民。

　　来到天山脚下，有一股舒畅凉爽的感觉，远山一带积雪很厚，有一种白雪皑皑的亲切感。天山的松柏翠绿，苍劲，挺拔，在夏日的热烈阳光和远山冬日积雪的清爽之气交织作用下，给人一种原始森林的温暖湿爽感觉。由于从山道上登山，路虽然捷径一些，但比较艰难险峻。我们只好从保存体力的角度考虑，坐空中索道上天池。

　　买了索道的票，分别坐索道。天池的索道规格高，科技含量高，非常安全舒适。索道很长，一直是四十五度坡度向上，运行很缓慢。我们坐在索道车上，正好在空中仔细地观察品赏天山的景物。高空处观赏天山景物，苍松翠柏尽收眼底。

　　天池像一面绚丽夺目的宝镜，镶嵌在天山之巅的博格达峰下，湖面依山势屈伸变幻，沿山的苍松翠柏，怪石嶙峋，含烟蓄翠。一泓碧波，清澈见底。适逢绿风绉面，荡起轻轻涟漪，便见水底玉动花摇，恰似身临幻景仙境，自然而然产生几分飘飘欲仙之感。

　　我们带着舒畅惬意的心情下了空中索道后，又徒步观赏了大天池。大天池三面环山，最南端的雪峰积雪很厚，构成一个比较规则的大三角形状，天池的水清澈透亮，你若果真愿意游览天池的话，就可以乘坐快艇感受一下那种清爽碧透的快感。据当地的哈萨克族牧民介绍，当明月初上，湖面银光粼粼，远处牧歌隐隐约约绕耳，让人如痴如醉，如梦如幻。环湖四顾，遍山碧草如茵，羊群游移，更有千年冰峰，银装素裹，神峻异常。湖光山色，相映成趣。

　　我们所游览时的季节正值盛夏，大天池，水色碧绿，游艇疾驰，碧波涟漪，雪水清凉。远山白雪皑皑，山峰翠绿，游人不断，天池碑边人头攒动，照相机一个接着一个，争先恐后地摄影留念。山涧凉风习习，阳光明媚。

　　除了大天池外，还有东西小天池，堪称是姊妹小天池，与大天池形同母女关系。我们沿石级先后游览了东西小天池。东小天池古名黑龙潭，水色碧绿，幽深莫测。潭下悬崖陡峭，高达百米，潭水奔流直泻，形成百丈飞瀑，恰似长虹倚天而降，故称“悬泉虹”。我们虽没有游历西小天池，但是，我们在返回的索道上观赏了西小天池。西小天池虽然很小，民间传说是西王母娘娘的洗脚盆，又因其水似玉，极像仙女的冰肌玉骨，因此又叫“玉女潭”，潭上有瀑布，高达数米，犹如一卷垂帘，故称“玉潭银帘”。

　　当然，天池还有八景，即：石门一线、龙潭碧月、顶天三石、悬泉飞瀑、定海神针、南山望雪、西山观松和海峰晨曦，每一处都会叫人赏心悦目，遐想万千，美不胜收，有一种让人流连忘返之感，加之沿岸的文物古迹，以及历代文人墨客留下的诗词题咏，更能点燃游人的闲情逸致，妙不可言。

　　神奇的彩虹

　　当我们走到图瓦人居住的白哈巴村时，由于向往喀纳斯的心情迫切，身心也比较亢奋，只好继续赶路。越野车飞驰着，雨继续下着，过了一座桥，山势陡峭，苍翠浓密的西伯利亚泰加林一望无际。在林中陡坡上，路突然消失了。落叶松、红松、云杉和山杨密密如织，层次错落，空隙较小，汽车在空隙中艰难前行。好在车是越野车，司机的本领是过硬的，熟悉哈萨克人的生活习俗。

　　但车的行进与我们的想法事与愿违，车轮开始打滑，路泥泞如油脂。车上的同行者都绞尽脑汁，想方设法，挂前加力，垫上松枝，挖去车轮四周腐殖土，都无济于事。无可奈何之下，四个文朋诗友只好乖乖推车。人的体力与车的马力凝聚在一起。越野车在泥泞中挣扎、咆哮，仿佛它的肺都要气炸了;人在泥泞中齐心协力，肩扛，手推。泥浆四溅，满脸皆是泥泞浆，身上更不用说，样子一定滑稽可笑，我们的喊叫声、越野车的马达声惊扰了山斑鸠和红冠松鸡，咕咕地叫着。最后十几公里，我们在泥泞中足足挣扎了三四个小时，车几乎是被我们推上山去的。人自然变成了泥人，几个文弱书生的力气也消耗殆尽，我们相互对视，发出哈哈大笑的声音，笑得前仰后合。

　　雨在这时候停了，突然一道彩虹横在了我们面前，它太近了，几乎触手可及。真真切切，它的一端由我们的身旁拔地而起，大弧度跨向天空，大家竞相手搂彩虹，照下了最珍贵的相片。很是奇怪，这张照片最终没有洗出来，实在太遗憾。至今在我心中是一个谜团，难道这只是一次幻觉吗？

　　不过彩虹的种子还是播撒进了我们几个文朋诗友的心灵深处，就这一点已经足够了。大自然是慷慨的，也是节约的，将美的神奇瞬息彰显给人，作为天地间的人，瞬间得到身心愉悦，也是大自然赐给人的福分，大自然这种神奇的美，我们在野外欣赏到了，无疑是一种对美的奢侈享受。就在我们筋疲力尽的时候，一道彩虹的奖赏，消除了我们的劳累，倘若行进很顺利，也许彩虹神奇的美就与我们无缘相遇了。

　　我凝神静气地望着这道很快消失的彩虹，它像一道壮丽的拱门，打开远方黛青色群山的宁静、绵延，淡淡的雨雾轻纱一样掠过松林，笼罩了人的遐思……

　　顷刻间，我心中浮现出瓦雷里《海滨墓园》中的诗句：“多好的酬劳啊/经过了一番深思/终得以放眼远眺神明的宁静！”时间过去了很多年，喀纳斯湖的美景，湖怪的传说，醉人的喀纳斯特曲，手抓羊肉，散发松香的林中木屋等，都有些淡忘了，唯有一道彩虹在内心深深扎下了根。我珍藏着它，这份大自然的神恩，这永不褪色的五彩之美。

　　鸣响的沙漠

　　穿越沙漠，艰难跋涉，沙子像涌泉一样，不停地流动，到了沙海，总能听到流沙的鸣响声，无论是地理的、生态的，还是心理的、象征的，沙漠都是一幅可怕的地狱图，令人心惊胆战，噩梦联翩。

　　塔克拉玛干沙漠被称作“死亡之海”，据说它曾在一天之内吞噬了三百六十座城市。撒哈拉沙漠被解读为“棕黄与空旷”的含义，它高大的沙丘群山一样连绵起伏，最高可达一百多米。贫瘠和荒凉是沙漠的主宰，最可怕的是缺水，更可怕的是它的一望无垠，对于疲惫不堪形容枯槁的旅行者来说，它似乎永远没有一个尽头。而沙尘暴一旦形成，就呼啸着，咆哮着，遮天蔽日，其威力能把大地连根拔起，它的狂暴正是“上帝的愤怒”……倒毙在沙漠里的人、马、骆驼变成了一堆堆狰狞的白骨，秃鹫在高空盘旋，不停地寻找动物腐尸，一只荒漠狐蹲伏着，鼻子还留着几小时前猎物的鲜血，蜥蜴为了躲避袭击，用松散的沙子隐藏自身，一只母蝎背负一窝小蝎急窜，而狼蜘蛛面如鬼怪，八只眼睛中两只打盹，其余六只闪着吓人的光芒……然而这一切并未吓退人们跃跃欲试的决心。千百年来，进入沙漠的探险队、商队、寻宝者、劫匪、朝觐者络绎不绝，怀揣的目的也各不相同，吸引他们的也许不是湮没的文明、黄金宝藏和别的什么，而恰恰是沙漠恐惧的魅力。

　　两位去印度取经的中国和尚领教过沙漠的恐惧。晋代高僧法显在《佛国记》中这样描写敦煌附近的白龙堆沙漠：“沙河中多有恶鬼、热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。” 慧立和彦宗合著的《大慈恩寺三藏法师传》忠实记录了玄奘取经的故事，归国途中他在沙漠中九死一生：“西北而进，是时四顾茫然，人鸟俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星，昼则惊风拥沙，散时如雨……水尽，渴不能进……”当佛教穿越了沙漠的干旱，敦煌隆起为一个壮丽的屋顶，而光芒一直到达潮湿的中国沿海和日本列岛。

　　1224年，马可·波罗经过罗布沙漠。他写道：“这片沙漠是许多罪恶的幽灵出没的场所。它们戏弄往来的旅客，使他们发生一种幻觉，陷入毁灭的深渊。这是众所周知的事实。有些旅客白天睡过了头，或被其他事情羁绊了，滞留在后面，而骆驼大商队已转过了山脚，走得不见踪影。那时，落后的人们会突然听见有人呼唤他们的名字，并且口音又很熟悉，他们误以为自己的同伴在呼唤。这时候如果循声而去，必将误入歧途，迷失方向，酿成惨剧。”马可·波罗相信沙漠幽灵的存在，这些幽灵会在空中发出鼓乐齐鸣、管弦并奏的声音，有时又枪声大作，人喊马嘶，所以穿越沙漠的牲畜脖项上都挂着响铃，一方面便于集中散失的人畜，另一方面用来吓退那些可怕的幽灵。

　　探险家巴格诺尔德在撒哈拉沙漠听到过一次怪诞的合唱，持續了五分钟又重归寂静，当地人说：这是被流沙掩埋的寺院从地下传来的钟声。古代人也相信沙漠中有隐形精灵存在，它使人听到一种声音，只能觉察其嗓门，而无法发现发出声音的身体。

　　十世纪的史学家和旅行家马苏第认为：这是人在荒僻沙漠中产生的幻觉。他在《黄金草原和珠玑宝藏》中写道：“当某人处于这样的地方时，便会陷入阴郁的想入非非，由此产生恐惧和怯懦心情。处于这种情况下，其心扉很容易向迷信忧虑开放，从而在他们由黑胆汁控制的灵魂中投入纷乱的心情，就像一个受魔鬼附身的人一样。”现代人否定沙漠幽灵的存在，他们宁愿相信那些声音是沙丘上沙子被风吹动或滑落时产生的，然而，这丝毫没有减轻人们对沙漠的恐惧心理。

　　斯文·赫定把流动沙丘比作没有十字架的坟墓，每一次探险队的出征如同出殡。1895年春，他率领五人探险队，带着八峰骆驼、两条狗、三只羊、十只母鸡和一只公鸡，从喀什出发深入塔克拉玛干沙漠，去寻找传说中的达克拉·马康古城，并绘制这一未知区的地图。这是一次名副其实的死亡之旅，斯文·赫定称之为“我在亚洲东奔西跑中最悲惨的时刻”。可怕的灾难发生在十七天之后，探险队已滴水不剩，只能用羊血、鸡血和骆驼尿来解渴，人和动物都疲惫不堪，奄奄一息，每走一步（确切地说是爬）都变得十分艰难，能走十步则是一种希望……断水的第五天，斯文·赫定抛弃他的探险队和一切辎重，独自去寻找生还的希望。这是一次神助，在绝望的。