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上形成多种“师说”。所谓“师说”，是一些有代表性的佛典得到出家学僧或在家学者研习发挥，他们所发挥的思想叫“师说”或“师学”，而这些学者则称为“师”（按：这些内容放后专章介绍）。

第五节  隋唐五代时期佛教

当佛教在葱岭以西遭到挤压，在印度本土也愈显衰败的时节，经南北朝急剧发展的隋唐佛教，却在亚州东部大陆上以崭新的风貌繁荣昌盛起来。隋唐佛教的繁荣，是以国家的统一和空前的富强为社会背景，以统治阶级倡导与支持为前提。

（一）隋朝佛教：先拿隋朝来说，开皇元年（公元581年），隋文帝杨坚诏令全国范围恢复佛教“…听任出家，仍令计口出钱，营造经像…”。文帝在位期间，共度僧尼23万人，写经46藏，13286卷，修补故经3853部，造像106560躯，立寺3792座，将造寺的宗教活动上升为国家事务。

在治国理政方面，鉴于此前儒释道纷争不断，隋文帝力图建立以儒学为核心，以佛、道为辅助，协调“三教合一”为合力的统治政策。宣称“门下法无内外，万善同归。教有深浅，殊途共致。”据此要求在儒家所崇拜的“五岳”造僧寺。

佛教凭借自己多种精细的哲学体系，在理论上遥遥领先，几乎控制了思想领域。但佛教融合儒家和道家学说也开始了完善化过程，与其相应的文化艺术形式一起影响民俗，熏陶民族性格。

至隋炀帝杨广时，杨广对佛教同样采取支持态度，亲制愿文，自称“菩萨戒弟子”。平陈之后，于扬州装补故经、写新本，合计612藏，29173部，903580卷，修治故像101000躯，铸刻新像3850躯，度僧尼1620人。

（二）唐朝佛教：再说唐朝佛教。隋朝的统一是暂短的，但唐朝的发展达到了中国封建社会的顶峰。佛教文化作为唐代意识形态的一个重要组成部分，也达到了鼎盛阶段。唐大宗在总结思想统治历史经验的同时，重新估定佛、道政策。贞观十五年（公元641年）五月，唐太宗亲临弘福寺，为太穆皇后追福，手制愿文，自称菩萨戒弟子，斋供施财，“以丹诚归依三宝”。他对该寺住持说：“师等宜悉朕怀，彼道士者，止是师习先宗，故列在前，若释家治化，则释门居上。”——这是唐太宗从政治角度，充分肯定佛教的治化作用。

贞观十九年（公元645年），出国赴印度求经留学的玄奘大师，载誉回到于阗，太宗召令到长安相见，并组织了盛大的欢迎法会，倾城轰动。此后，太宗对玄奘译经的支持及诸多方面的厚待，就不只是出于政治的考量，而更多是出于宗教的原因。唐太宗晚年转向佛教信仰，这也是事实。贞观二十二年（公元648年）诏谓：他的宿疾近日见好，当是“福善所感而致此休征”，据此要求“京城及天下诸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人”。时海内有寺3716所，计度僧尼18500余人，成为初唐以来最大规模的度僧活动。据说，唐太宗卒前，曾向玄奘大师问起过因果报应事，深为信纳。

唐太宗以后，高宗、中宗、睿宗等都提倡佛教。如中宗李显时，“营造寺观，其数极多，皆务取宏博，竟崇瑰丽”；“造寺不止，费财富者数百亿，度人无穷，免租庸者数十万”。而此时，把佛教推向一个新的发展高度的是女皇武则天。

武则天一即位便宣布“释教开革命之阶，升于道教之上”。她统治期间，佛教备受崇拜，使唐代佛教达到昌盛之极。她打破唐太