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集历时7个月，史称“王舍城结集”，又称“五百结集”。

第一次结集结束后，由于本次结集是以大迦叶为首的少数比丘结集，未参与结集的比丘为大多数，当时就有不少异议，例如来自南方的富兰那尊者就提出想法：“…诸德结集佛法，自是。然我从佛得闻之法，亦当受持。迦叶乃复与富兰那共论法、律，…富兰那谓释尊制而复开，迦叶则谓开而又制，终于各行其是…”（印顺法师著《印度之佛教》中华书局2012年6月版第40页），这为后来佛教分裂埋下了伏笔。

其实，以大迦叶为首的这些长老思想是比较保守的，而富兰那长老所持的态度虽不为迦叶长老们所接受，但它却潜移默化着东方年轻一代比丘，这就成为后来“上座部”与“大众部”两大部派佛教分裂的苗头。

第二次结集，于佛灭后约百年，一些地区佛教受到外教影响，教理有所异化、戒律有所荒弛。据后世佛典记载：西方系的阿难弟子耶舍长老游化到东方的毗舍离城，见东方系跋耆族的比丘用铜盘盛水，敛收大众投钱，说可得吉祥福祉。耶舍由此深入了解，跋耆族比丘有“十事非法”之蓄金银之事。于是，耶舍长老便回西方游说几位长老大德，发动西方系比丘到东方毗舍离城与跋耆族比丘大辩论，以正本清源，肃清“非法”。当时跋耆族大比丘认为“十事”合法，便组织众比丘等候辩论。这时，东、西方比丘大众合计700余人，在毗舍离城召开辩论大会，由双方各推代表发表意见。结果由于“十事”找不出律制依据，会议最后通过认为“十事”属非法。跋耆族比丘们终于承认自己的“十事”是非法，最终僧侣们重归和合。于是，大家借集会方便，便对经、律进行第二次结集：经方面集成五部，即《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》；《律》方面在“五百结集”的基础上也增补了一部分，分得也更加详细了。由于此次集会有700余人参与，所以史称“七百结集”。

关于“十事非法”：“十事”即角盐净、二指净、他聚落净、住处净、随意净、所习净、生和净、饮阇楼疑净、无缘坐具净、金银净等（以上十事请参阅圣严法师著《印度佛教史》及印顺法师著《印度佛教思想史》两书解释）。在戒律方面，印顺大师说：“…西方系（即后来的上座部）‘轻重等持’，对饮食等细节非常重视，要与重戒同样受持；东方系（即后来的大众部）律重根本‘不拘细行’…”。

另，当时所结的《阿含经》，据圣严法师著《印度佛教史》载:“…与现在所传的阿含经恐有出入，现在见到的阿含应是部派佛教时代的圣典…”当时所结“律藏”，即《八十诵律》，据圣严法师著《印度佛教史》载:“…因为优波离以八十次诵完律藏故名。此已无从见得，今日所传的各部律藏，均为部派时代的各派所诵，故其内容颇有出入。

第三次结集。在本次结集之前，一般认为亦可称之为“原始佛教”，因为原始教义虽然在佛灭后100年内逐渐有所“新增”，但依然维持古老的教法；第三次结集后就不是“原始佛教”了，因为主张已经出现诸多分歧。

据南传佛教记载，佛灭二百年后，在阿育王时代，阿育王笃信佛教，以汤药、饮食、衣服、卧具等四事供养佛教，大力支持佛教的发展，令外道羡慕不已。这些外道为追求利养，便大量混进佛门，致使佛法浊垢。阿育王为了挽救这种乱象，便推国师帝须（大德高僧）为上首，率一千多名大比丘，于华氏城举行第三次结集。这次结集目的是为了剔除掺杂进佛教的那些外道教义，于是帝须汇集整