31-智慧的灯-正文59~60页

十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七山七海环绕，每一重海间隔一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲(由东方持国天王守护)、南赡部洲(即地球，由南方增长天王守护)、西牛贺洲(由西方广目天王守护)以及北俱芦洲(由北方多闻天王守护)，叫做四天下。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为部属。这样九山八海（即加上大铁围山及须弥山自身与碱海）、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。

集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界；集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界；集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又称三千大千世界。而三千大千世界还有无数个三千大世界，所以常称十方微尘世界，或称十方恒河沙世界，即所谓世界无边……

这里不细说，而在佛教《起世经》《长阿含经》《华严经》等经中均有详述，并绘制《小世界诸天图解》予以解说。总之，在学派时代，古印度有关因果、业力、轮回、世界万有生成与毁灭等等，佛教学说理论是最为全面、成熟、殊胜的。

三、关于世界寿命——在各学派中，大都认为世界在某一时期形成后，经历一定时期后会毁坏，而毁坏后再经历一定时期又复成，如是由成而坏、由坏而成，流转不已。这种循环，即所谓“劫波”说。劫波说，在《奥义书》时期始有萌芽，至学派时期便渐趋成熟。劫波说，各派说法虽互有出入，但都把世界从成到坏分作四千个轮回，每一个轮回有四个时期，而用四点、三点、二点、一点等称谓来表述：1、四点时期——此期最古老，梵名称窟利塔，可持续四千年，人寿可达四百岁，道德完备；2、三点时期——此期为次古，梵名称托列塔，可持续三千年，人寿可达三百岁，道德减弱四分一；3、二点时期——此期为近古，梵名称多瓦拍那，可持续二千年，人寿可达二百岁，道德逐减；4、一点时期——此期即现今，梵名称卡利，可持续一千年，人寿可达一百岁，道德颓废。又说，此四期终后，世界不会立即毁坏，而会逆进回到四点时期，如是顺逆循环四千回方终，一切融合于梵，呈空空忽忽之光景。到了下次梵觉醒，世界再度形成。

佛教的说法虽然与此说有相似处，但佛教不主张世界有创造主梵神，而立有情业力说及成、住、坏、空等四劫说，其中还有小劫、中劫、大劫之说，又说大劫之数亦复无数，称僧祗劫、或恒沙劫等，可谓集劫波说之大成。

第八小节、厌世思想/学科发达

古印度自《夜柔吠陀》后，在一部分思想家中开始萌发厌世思想，然而出现隐遁者。至《梵书》时期，此厌世思想比较普遍，在对人作出“四期”生活规定中，就有“林栖”与“遁世”两期。尤其到了《奥义书》时期，随着轮回说与业力说渐次成熟，人们在深感人生诸多痛苦的同时，因惧怕轮转恶业报，所以厌世思想便随之更为深刻。至学派时期，此厌世思想除顺世学派外，便成为思想家们的共通思想，即厌离人间之轮回界而追求彼之解脱境。尽管各派舍此求彼的观念、方法，及求彼的目标不同，但厌世的思想是一致的，即以其苦观为其厌世思想内涵。此苦观，在佛教的四圣谛中则将苦谛列为第一谛。

关于人生之苦，数论派将它分为三类：1、依内苦——指人内发疾病苦及忧虑苦等；2、依外苦——指人随时会遭到外来野兽等伤害苦等；3、依天苦——指人遭受天灾及宿命困厄苦等。又如正理派所说：人生的组成与命运，有十二要素，其中就有苦这一要素，说明人生原本就离不开苦，只有舍此求彼，才能解脱。

由于古印度人善于观察与思索，自古便有诸多学科形成，随后渐次完善发达。据《奥义书》载：有《梨俱》《夜柔》《沙磨》等吠陀；还有史传、韵文、释论、神学、祈祷学、祖先祭法、星学、仙学、历学、占学、数学、哲学、军学、字书等学业。除此之外，还有当时学者必修功课五明：即声明（语言文字学）、工巧明（工艺、技术、历算等学）、医方明（医药学）、因明（逻辑论理学）、内明（形而上学）等。