26-智慧的灯-正文49~50页

体，立十六句义，其中有十二要素：前六种是说人生组成的要素，后六种是说人生运命的要素，现略作分述：

1、关于“我”：此派的根本经典《尼夜耶经》（即《正理经》）说：“欲、嗔、勤勇、乐、苦、智，为我之特相”。此说与数论派所说大同小异。

2、关于“身”：《尼夜耶经》说：“活动、根、感觉之所依处，名为身体”。

3、关于“根”：《尼夜耶经》说：“鼻舌眼皮耳名根，是等悉由诸大而成”。此说与胜论派所说大同小异。

4、关于“境”：《尼夜耶经》说：“地水火风空为大，而是等之德即香味色触声，名之曰境”，是说“境”中含有五大与五境；而除空之外，这些物质都是由极微形成。此说与胜论派所说大同小异。

5、关于“觉”：《尼夜耶经》说，起认识作用的称之为觉，觉是自我之属性（德），但自我是常，觉是非常。

6、关于“意”：《尼夜耶经》说：“不与知识同时俱起者，为意之特相”。认为此意是我与根的联络机关。此说与胜论派所说大同小异。

7、关于“作业”：《尼夜耶经》说：“语意身之所造作，是名作业”。此作业的原因，即为烦恼。

8、关于“烦恼”：《尼夜耶经》说：“引起作业，为烦恼之特相”。认为烦恼之主，则是贪、嗔、痴三者。

9、关于“彼有”：《尼夜耶经》说：“再生名为彼有”。认为依烦恼作业而起轮回再生。

10、关于“果”：《尼夜耶经》说：“由作业烦恼而引起之境，名之曰果”。是说在轮回中生成一定的境界。

11、关于“苦”：《尼夜耶经》说：“苦之特相，为有障碍”。说有情生活必有障碍，有障碍即有苦，所以轮回再生不仅无乐，而且是苦。

12、关于“解脱”：《尼夜耶经》说：“从此苦而究竟解脱，名为解脱”。

第二小节、关于修行实践

印度思想的德相特质是知行合一，即知识理论与修行实践相结合。在学派时期，各派之间不仅知识理论相互渗透与借鉴，所创立的修行实践方法，也有许多共通，这一点就是佛教也不例外。各派的修行主旨，都是为了脱离肉体与精神上的束缚，从而清净其心，以期实现解脱。因此，大都先设种种戒律（其中五戒为各派所重），如《摩奴法典》云：“勿杀生物，勿妄语，勿窃盗，勿行非梵行（邪淫），制贪嗔，此乃四姓共通之法规”；《瑜伽论》云：“无论何人，当行之五种正行，即不杀生、实语、不盗、梵行、离欲是也”。其实，此五戒原为婆罗门制定的社会法规，然后被各派所采用。各派都以持戒为基础，然而创立修行法门，其中禅定观法，即瑜伽行法为各派所重。但各派所立行法又各有特点，现略作分述：

一、弥曼差派——此派承《吠陀》正统，认为人类所有目的可以通过行祭而达到，所以行祭是根本。

二、数论派——依禅定六行观法，渐次远离肉体习气，达到分别智圆明无碍，唯一神我活跃，而入于纯粹精神生活，直至独存位。

三、瑜伽派——此派有《瑜伽经》一部，经中分有四品：《三昧品》是说禅定性质、目的及修行境界；《方法品》是说禅定的方