24-智慧的灯-正文45~46页

且有触、有味、有香、有色。极微有四大种，即地、水、火、空等，因排置构造不同，所以物物各异。

耆那教最重业力，谓一切罪福苦乐，尽由前世，悉凭因果业报。《印度哲学史略》（汤用彤著）第四章“耆那教与邪命外道”中说：“吾人一切行为，均由业定，智愚贤鲁，亦由业缘。业者本生所作，将来必报，非由神力，非祭祀所能坏……命因贪著而为业附，依业之性质而转生诸趣，譬如衣被油渍，易为尘据，衣喻命，油如贪爱，而尘则补特迦罗（物质）也”。

然而解脱方法，称有三宝，即正智、正信、正行。正智，就是要明白耆那教义理真谛，即不落于一边；正信，就是信耆那教理教义；正行，就是要修苦行。正行是解脱之因，而行在戒律，要发五大愿：不杀、不诳、不盗、不淫、不存私财。并严立罚条，意业口业均在罚中，而以行业为最重。耆那教（或称尼犍子或尼乾之教），即苦行外道。

耆那教修苦行，分内与外，内修忏悔禅观，外则残身重参戒。《印度哲学史略》第四章中云：“苦行或内或外，内者忏悔禅观，禅观者治心之法，心能定止，则业质之除灭易，禅观有修无常观、修无依观、修不净观、修漏观、修守法观、修世观、修菩提观等；外者残身，重参戒，或渐食，或一日不食，或二日不食，乃至多日不食，最上者为不食自杀…常人正智为业所蔽，离系成道，业已烧尽（苦行原义为烧），得无余智，同时遍照，净寂长存，成阿罗汉”。《耆那教经》载：“缚牺牲，诸吠陀祭祀，皆罪恶之因，均不能令罪人解脱，盖其业力尤甚大也。人不因剃头即为沙门，不因唵字真言即为婆罗门，不因林住即为牟尼，不因着草衣即为苦行。人能心定即为沙门，人能清净即为婆罗门，因其智慧而称牟尼，因其坚苦而称为苦行者”。

2、邪命外道。邪命外道梵语是“阿什斐迦”，被汉译作“邪命”，有贬义，说此外道是借行道以谋求生活。其首领是之前曾与大雄一起行化,后来离开大雄而自立教团的瞿舍黎是坚持命定论者（即宿命论者），他曾说：“无人力、无作、无力、无精进、无人势，一切不变，均系前定”。此“前定主义”者，是邪命外道最根本教义。后人通常认为此教团就是耆那教的天衣宗，因为邪命与天衣行事有相同之处，如裸体、一杖等等。

三、佛教——佛陀释迦牟尼生于周灵王9年，长孔子12岁，成道前，初学于阿罗逻迦兰及郁陀迦罗摩子二仙人，历尽诸苦，后自发大智慧而创前人所未闻之圣道。但佛教在当时，亦属沙门学派之一，与耆那教、邪命外道同时常受婆罗门所轻视，又与六师外道常争辩。然不久即昌盛，执印度各派之牛耳。

第五节  各流派思想概要

第一小节、关于法体解读

法体，即指诸法的本体。古人在“万物有灵”的思想支配下，认为宇宙万有都有灵性，所以诸法本体便由物质与精神两方面结合而有的种种现象。但古印度各流派学说，对法体的解读都不相同，以下对数论派、胜论派及正理派略作说明。

一、数论派——数论派属二元论者，在心（精神）方面立论为“神我”，在物（物质）方面立论为“自性”（注意：这里说的自性与佛教说的自性，二者概念不同），并且说神我为多，自性为一，当两者结合时，神我是法体的动力因素，自性是法体的质料因素，这样万有便成立了。