18-智慧的灯-正文33~34页
是:此人格化不是说宇宙万有外有一个身体人(神),而是说梵的身体就是宇宙万有。如《恰恩多迦奥义书》说:“天为其头,太阳为其眼,风为其呼吸,虚空为其躯干,水为其液汁,地为其足,祭坛为其乳,祭筵为其发……”。但也必须知道,梵又与宇宙相独立而如父子关系:梵是父,宇宙是子,有如“梵我同一”论中的两面说法,二而不二,不二而二。如《布利哈达拉亚卡奥义书》说:“住于地而与地异,地不知之,而以地为身体,由内部支配地者,是即汝之我也,不死之内导者也……住于精子而与精子异,精子不知之,而以精子为身体,由内部支配精子者,是即汝之我也,不死之内导者也”。
三、另说“自我”
《奥义书》说,“自我”之本体能超越身体束缚而远离情欲,是一种常住不变的“实在”,就是“我”、就是“梵”。
此“自我”,即“梵”入于身体心脏而成为“我”,并被身体机关所包藏而隐蔽不可见。所以《奥义书》认为,身体内的心脏最为贵、最为圣,将心脏称作“梵城”,比作白莲。说“自我”之本性是“识”,是潜于心理机关内部的“认识主体”;更进一步说,此“自我”,是妙乐之“真性实我”,是不可思议、不变常住之真性实我。所以《塔伊铁利亚奥义书》描述说:“其头为爱,右胁为喜,左胁为乐,其体为妙乐”。
《奥义书》同时指出:此“我”常被种种生理作用和心理作用所包藏、所遮蔽,使“真性实我”隐而不显;如果揭破所有包藏者、遮蔽者,然后能显现真性实我,然后能回归梵的本体。
四、宇宙成坏与万有缘起
《奥义书》“梵我同一”观点认为,宇宙万有概由“梵”所生,亦即概由“我”所生。而宇宙生成的过程,《佛教缘起》说:“《奥义书》说,彼自思:我欲多,我欲繁殖,我欲造世界,彼即行塔帕斯(热力),先作火,由火作水,由水作地,彼入此原素,开展名色,由名与色而世界开展。此‘我’即隐于名色之中而遍满一切。其所创造之世界,上下两边,有水围之,中央之上部有光界,而其下部有地界。此世界之守护神,有日、月、火、风、木、方、死等七神;七神安住于此,而为眼、耳、鼻、舌、身、意、脐等七官,而‘我’为总括七官计,自从生类之顶门入于个人界而安住焉”。
《奥义书》关于宇宙坏灭,说这世界在某一时期由梵生起而发展,经过一定时期后,又复归于梵,并且以同样顺序,循环往复。但宇宙万有生灭的道理,早在《白夜柔吠陀》就说过:“此宇宙由神发生,亦于此消融”;后来《修阅塔修瓦塔奥义书》便说:“彼保护神造化万有,终再摄收之。”而这些所说的宇宙生灭道理,都不及后来佛教所说“成、住、坏、空”四期说详尽、圆满。
《奥义书》关于万有缘起,有几种说法:
1、唯心说——认为宇宙万有都由心所造、依识而成,所以世界其实是“我”的表象,犹如形与影。《阿伊塔连亚奥义书》说:“识所成我者,梵也、因陀罗也、生主也、一切诸神也、地水火风空五大也。一切微细者、混合者,彼此之种子,卵生、胎生、热生、芽生、马、牛、人、象,其他一切息者、飞者、走者、不动者(植物),是等皆依识而支配,依识而建立。世界依识而支配,识为一切之因,识者梵也”。
2、两面说——认为梵有两面性:一面是真相,即本体;一面是显相,即现象。此两面关系,犹如水与波。
3、无明说——认为“无明”是万有缘起的原因。说梵有两面
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