18-智慧的灯-正文33~34页

是：此人格化不是说宇宙万有外有一个身体人（神），而是说梵的身体就是宇宙万有。如《恰恩多迦奥义书》说：“天为其头，太阳为其眼，风为其呼吸，虚空为其躯干，水为其液汁，地为其足，祭坛为其乳，祭筵为其发……”。但也必须知道，梵又与宇宙相独立而如父子关系：梵是父，宇宙是子，有如“梵我同一”论中的两面说法，二而不二，不二而二。如《布利哈达拉亚卡奥义书》说：“住于地而与地异，地不知之，而以地为身体，由内部支配地者，是即汝之我也，不死之内导者也……住于精子而与精子异，精子不知之，而以精子为身体，由内部支配精子者，是即汝之我也，不死之内导者也”。

三、另说“自我”

《奥义书》说，“自我”之本体能超越身体束缚而远离情欲，是一种常住不变的“实在”，就是“我”、就是“梵”。

此“自我”，即“梵”入于身体心脏而成为“我”，并被身体机关所包藏而隐蔽不可见。所以《奥义书》认为，身体内的心脏最为贵、最为圣，将心脏称作“梵城”，比作白莲。说“自我”之本性是“识”，是潜于心理机关内部的“认识主体”；更进一步说，此“自我”，是妙乐之“真性实我”，是不可思议、不变常住之真性实我。所以《塔伊铁利亚奥义书》描述说：“其头为爱，右胁为喜，左胁为乐，其体为妙乐”。

《奥义书》同时指出：此“我”常被种种生理作用和心理作用所包藏、所遮蔽，使“真性实我”隐而不显；如果揭破所有包藏者、遮蔽者，然后能显现真性实我，然后能回归梵的本体。

四、宇宙成坏与万有缘起

《奥义书》“梵我同一”观点认为，宇宙万有概由“梵”所生，亦即概由“我”所生。而宇宙生成的过程，《佛教缘起》说：“《奥义书》说，彼自思：我欲多，我欲繁殖，我欲造世界，彼即行塔帕斯（热力），先作火，由火作水，由水作地，彼入此原素，开展名色，由名与色而世界开展。此‘我’即隐于名色之中而遍满一切。其所创造之世界，上下两边，有水围之，中央之上部有光界，而其下部有地界。此世界之守护神，有日、月、火、风、木、方、死等七神；七神安住于此，而为眼、耳、鼻、舌、身、意、脐等七官，而‘我’为总括七官计，自从生类之顶门入于个人界而安住焉”。

《奥义书》关于宇宙坏灭，说这世界在某一时期由梵生起而发展，经过一定时期后，又复归于梵，并且以同样顺序，循环往复。但宇宙万有生灭的道理，早在《白夜柔吠陀》就说过：“此宇宙由神发生，亦于此消融”；后来《修阅塔修瓦塔奥义书》便说：“彼保护神造化万有，终再摄收之。”而这些所说的宇宙生灭道理，都不及后来佛教所说“成、住、坏、空”四期说详尽、圆满。

《奥义书》关于万有缘起，有几种说法：

1、唯心说——认为宇宙万有都由心所造、依识而成，所以世界其实是“我”的表象，犹如形与影。《阿伊塔连亚奥义书》说：“识所成我者，梵也、因陀罗也、生主也、一切诸神也、地水火风空五大也。一切微细者、混合者，彼此之种子，卵生、胎生、热生、芽生、马、牛、人、象，其他一切息者、飞者、走者、不动者（植物），是等皆依识而支配，依识而建立。世界依识而支配，识为一切之因，识者梵也”。

2、两面说——认为梵有两面性：一面是真相，即本体；一面是显相，即现象。此两面关系，犹如水与波。

3、无明说——认为“无明”是万有缘起的原因。说梵有两面