15-智慧的灯-正文27~28页

界，胜过“有”的现象界。

五、小结

1、如上小节中所言及的“生主、造一切主、祈祷主、原人”等，都是指创造神或主宰神。说至高无上神具有创造支配神力与统领主宰神力，位于最高处，有极高的地位，既统领器世间及有情世间，又支配人类、兽类、魔类，甚至神类命运。

2、古代印度《吠陀》时期的宗教文化思想核心是“神”，神具有的创造支配神力与统领主宰神力。这种思想被后期《梵书》《奥义书》所继承。尽管在《梵书》《奥义书》中表述有点不同，但基本原理仍不离其衷。总之在印度古代，“神”文化统治着整个印度，人们的精神世界完全被神的思想所笼罩，当然也是古印度人的精神崇拜和寄托。

3、在这里想提前说的是：在被“神”文化思想所笼罩的环境中，最可贵的是后来的佛教——佛祖释迦牟尼虽然从小读过这些书以及后者的《梵书》《奥义书》等等，但佛祖是反对“主宰神论”及“祭祀万能说”的，然而凭自己觉悟和智慧，揭示宇宙人生真相，指导后人修行，创立了伟大的佛教。但佛教在几千年的流传中，也被后来者加进了一些内容。

第二小节  《梵书》时期

在第二节讲到，古印度婆罗门教所信奉的圣典是《四吠陀》，而《四吠陀》从狭义上讲，是单指“吠陀本集”的《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》等四部《吠陀》）；从广义上讲，则包括“吠陀本集”的四部《吠陀》和“吠陀末书”的《梵书》《森林书》《奥义书》等三部书。其中《梵书》是继《吠陀》之后，大约于公元前8世纪前后产生，继承了《吠陀》神文化思想，但在神格表述方面有所变化。

一、神格变化与婆罗门教义确立

神格变化，首先是对诸神的态度没有从前那么敬畏了，其中诸神与《吠陀》时期比，其人格化被强化了；其次是自然神的天然色彩被淡化的同时强化了抽象神，原本不著名的下层神，地位却提高了不少。

婆罗门教渊源于《吠陀》，而主要制度都建立于《梵书》时期，其教理教义都以《梵书》为依据。

二、大梵兴起

在《梨俱吠陀》时期，奉“生主”为最高主宰神，所谓“太初唯有生主”，即以生主为中心。至《梵书》时期，生主的主神地位开始动摇，继之由祈祷主而出的“梵”替居最高位，所谓“太初唯有一梵”，即以梵为中心。认为祈祷是天与人融通的桥梁，以实现梵我融合。以梵替代生主，大体渐次为三个阶段：即由“梵隶属于生主”说，渐次为“梵与生主同格”，至“梵出生主之上”说。         

《佛教缘起》说：《百道梵书》云，“梵者，最高耆宿也，无超于彼之耆宿，无先于彼之人，无高于彼者…。梵者，全世界之主也…天地依梵而保护”。又说：《塔伊铁利亚梵书》云，“梵生诸神，作此世界。刹帝利种亦由梵生；婆罗门种由彼自身而生…三十三天亦在于彼，因陀罗、生主亦在于彼。世之生类，如乘一只之船，趋于梵而安住”。

这种梵为万有之本原说，与《吠陀》时期的生主为万有之本原说，总体无差别，所不同的是说万有由梵生且由梵发展，及至终死时，亦复归于梵；说三界之外，还有更高界，彼界无名无色，而