14-智慧的灯-正文25~26页

《歌》中说：“有金胎出现于太初，实为万有之独一主宰，彼支于大水之中而生光，安立天地，产生诸神以及人兽，而司之者即‘生主’（造物主），能给万有以灵，又能给万有以力，位于诸神之上，诸神莫不奉其命令，而人奉祭于彼，祭之者能满愿以得富。”

这里有几点须注意：（1）金胎自太初时，产生于大水之中。后《梵书》说大水中生金色卵，破为二，“造物主”（生主）从其中生，即源于此。印度古人认为，这是天地未分时的宇宙体。（2）生主之影为不死亦为死，即死与不死并为其影。（3）生主很公正，赏罚分明，其力普及所有。（4）生主总摄万有，人若祭之，能如其所求而有。

3、《造一切歌》——是说万有第三步本原，此有如我国《易经》所说的由太极而生两仪。《佛教缘起》说：“此歌有二篇：其一，说‘造一切主’为万有之父，而潜于万有之间，彼四方有眼、四方有面、四方有臂、四方有足，独以自力造天辟地，统领三界、支撑万有…又为言说之主，能以智辩与人，故为造一切者、观一切者、爱一切者云云；其二，说天地分开之前，由水受持初胎，诸神均从胎中现出，其为最初开辟天地者，即‘造一切主’…能由祭以悦之，故今之诵赞歌者，即为养其生命故。”

这里有几点须注意：（1）彼生万有而潜于万有之间，且彼之自身即天地，后《梵书》时代，说造一切神即生主；（2）在此《歌》中，“主神”即相当于“识”，所以又称“观一切者”、“爱一切者”，且能以智辩与人；（3）举行祭祀，通过颂诵赞歌、奉上丰富供物，可养彼自身，亦能养天地。这正是婆罗门教祭祀万能主义所依据的根本原理。

4、《祈祷主歌》——《佛教缘起》说：此歌首说“吾等今示诸神之起源，于赞歌讽吟之间能见诸神”…歌中说太古从无生有。次说从神母生空间，而空间又从地生，地又从神母生。次又说大克夏（势力）从阿提致（无限）生，而阿提致又从大克夏生。阿提致为大克夏之女，次说阿提致有八子，皆从彼之身生出，彼将七子入于神界，唯遗弃第八子为鸟（太阳）。

这里有几点须注意：（1）说大克夏生阿提致，阿提致又生大克夏，即势力能生无限，无限又能生势力，体与用不离，又能互生；（2）说“于赞歌讽吟之间能见诸神”，正是祭祀万能主义的一种奥秘。

5、《原人歌》——歌中说“原人”（或称“神我”，是指具有伟大神力的“人”，原先不作神论，后来成为独立神）形体极为伟大，千头千眼千足，万有仅为彼之四分之一，而其余四分之三则为天上不死界，故原人为既生未生物之全体。又说原人生“遍照”（相当于后来佛教所说的“一如”，即不二不异之永恒的本体）原人亦从“遍照”生。次又说万神以原人为牺牲而行祭，从此牺牲品身流出汁液，生物皆从之而出，故剖分此原人，即生三界万有——从原人头胸部生出“天界”，从耳生出方位，从眼生出日（苏利耶），从耳生出因陀尼、阿耆尼、婆罗门，从息生出风（婆由），从心脏部生出月（战达罗）；从脐腹部生出“空界”…；从原人四肢部生出“世界”，即从双臂生出刹帝利族，从腿部生出吠舍族，从足部生出陀罗族，等等。

这里有几点须注意：（1）原人生遍照，而遍照又生原人，即所谓万有由一如变现，一如由万有而开展。（2）原人遍行于养与不养两界，有神格的一面，又有人格的一面。（3）万有仅是原人的四分之一，而原人的四分之三是不死的，所以说，“无”的本体