13-智慧的灯-正文23~24页

神人交流沟通，除祭祀供养外，还有咒法。祭祀大多是向高级神祈求恩惠；咒法多是借用恶神、魔神及物精的魔力祈佑开运、平安、消灾，而咒法多用于社会基层。

当时咒法有三种：

1、息灾法——是防止遭到伤害损害之法。奉祭供物，讨恶魔、恶神及恶物精欢心，劝其远离或求高级神退治它们。

2、咒诅法——是损害他人之法。利用恶魔恶神的魔力去加害于他人。

3、开运法——为自己祈福或替人祈福之法。方法是诵咒文，利用善神、善物精，以祈求福寿、平安、事业成就等等。

其中息灾和开运咒法，与后来的佛教真言宗的息灾法、调伏法、敬爱法，及藏密的息灾法、增益法、诛恶法等等相类似。咒法中有两要点：一是咒文，咒文自身就具神秘力量，如法持诵，即显神力；二是表征，即以某物去表征所咒法的对象，咒法的力量依表征物而显然。

三、灵魂来去及死后归趣

《吠陀》认为，人体内有一实体，来则人生、去则人死。此一实体叫“生气”、“灵魂”，也叫“呼吸”、“自我”。《梨俱吠陀》时，说灵魂居心脏内，人睡眠或闷绝（休克或频死）时，是灵魂暂时游离于心脏的现象；如果死了，灵魂便永远离开身体。离开身体去哪呢？当时表述较含糊，仅说分别着落于十二个处所：1、耶摩天；2、天与地；3、四方界；4、四极；5、大海；6、高处之光明；7、水与植物界；8、乌舍；9、大高处；10、现生界；11、远方；12、既生界与未生界。到了《阿闼婆吠陀》时代才说明白点，说亡灵分别着落于天、空、地等三界。但仍然没有后世“生死轮回说”说得完备。

而《吠陀》所说死后归趣，可以说是后来轮回说的萌芽，只是当时仅说善趣而未提及恶趣。

四、关于万有之本原

《吠陀》认为，万有的本原是以神为动力因，且从神的本体分殖。在《梨俱吠陀》中，有“创造赞歌”五篇，现作简要分述如下：

1、《无有歌》——是说万有第一步本原，此有如我国《易经》所说的太极之前的无极。《佛教缘起》说：歌中说，万有生起前，无有可名，亦无无可名；其时无死无不死，无昼无夜，乃至无一切名色，实为一混沌未分之暗黑状态。此无一切中，有一孕育万有之“原子”，即所谓“太原”也。此原子（太原）又从“唯一之彼”生（唯一之彼——在此无光之波动界中，无息而自呼吸，除“唯一之彼”外，别无一物存在。在此《歌》中，“唯一之彼”即“主神”）即“唯一之彼”之热力而生原子，依此开展，便有爱欲。并且说，此爱欲即识之种子。

这里有几点须注意：（1）万有本原归于“唯一之彼”，这一思想支配着印度思想界。后来《奥义书》的“唯一不二”，以及佛教的“一如实相”、“无二无别”等说词都源于此《歌》（按：佛教是反对“造物主、主宰神”论的。）；（2）“唯一之彼”开展时便有爱欲，即为识的最初种子，这思想对后世影响也较大，而佛教就有爱欲是轮回根本的说法；（3）说万有之本原归于不可知，不仅人不可知，神也不可知。后来佛教的“不可说、不可说”等思想，也与此有关。

2、《生主歌》——是说万有第二步本原，此有如我国《易经》所说的无极之后的太极。《佛教缘起》说：此歌又称《金胎歌》，