悲剧与文学（61）

薛宝钗呈现儒的重伦理、重秩序、重教化的文化；林黛玉呈现的是庄禅的重个体、重自然、重自由的文化，两者都具有存在的充分理由。人类社会要生存下去，两者都得兼顾。《红楼梦》的哲学有几个关键点：一是大观视角；二是心灵本体；三是灵魂悖轮；四是中道智慧；五是澄明之境。钗黛互补正是曹雪芹的灵魂悖轮，也正是中道智慧。阅读《红楼梦》领悟到活生生的佛学，全书佛光普照，全书浸满中道智慧。以二谛来看《红楼梦》，不仅可看到书中有“假作真来真亦假，无为有处有还无”的中道宣言，有脱离大仁、大恶的贾雨村中性提示，更了不得的是，作为文学作品，它塑造的林黛玉和薛宝钗这两个女主人公，正是一个体现真谛，一个体现俗谛。体现俗谛即体现世间人价值取向的是薛宝钗，体现真谛即体现超世俗价值取向的是林黛玉。薛宝钗的所谓会做人，所谓世故，是世间人的真实；林黛玉的所谓不让人，所谓任性，是超世间人的真实。《红楼梦》固然展示两者的差异，但未在两者中作绝对的价值判断。尽管在价值天平中，作者倾斜于真谛一边，但并没有对俗谛进行攻击和诅咒，因为有这一种哲学背景，所以作为中道载体的主人公贾宝玉才会陷入既爱黛玉也不薄宝钗的情感困境。后世千万读者才会觉得黛玉美宝钗也美，才会为拥黛或拥钗而争论不休。而作者本人给秦可卿命名为兼美，给她最高的殊荣（厚葬）则是她兼容真俗两谛，既有世间人的属性（懂得生活，敢于婚外恋，与大俗人王熙凤结交并深通家族兴亡事务）又有局外人的超人间属性（警幻仙子的妹妹，孤高自傲，拥有哲学智慧）。曹雪芹把秦可卿写得如此神秘，如此可爱，又给予如此光荣的结局，就因为她呈现出中道的兼得二谛的至真至美。