126-智慧的灯-正文249~251页

之交融，再加上有上师或道友度亡偈语经文诵念的加持，也能获得解脱（按：度亡时上师或道友应诵念的祈祷文、救度文、偈语经文等，其内容《度亡经》中占有很大篇幅，《中有成就秘笈》第二部分正文中还专门介绍了这些经文。这些经文在临终中阴开始到法性中阴结束的18天里，如何念诵都有具体要求，建议有兴趣者另请经研读。）此时如果仍没有解脱，便转入“受生中阴”阶段。

（四）“受生中阴”——又称“投胎中阴”，就是本期生命结束至另期生命开始之间的“中阴”。在受生中阴阶段，是以“中阴身”形态显现。这时，人的一切习气之种子会苏醒启动，却又不知道自己已经死了，开始几天又会想回家见亲人，如跟亲人讲话，亲人会听不到，因为凡人是听不到中阴身讲话、更看不见中阴身的。

当中阴身看到自己没影子，地上没有自己脚印，会知道自己已经死了。这时，心会展现回到临终四大分解时的情形，即地、水、火、风会再度出现，过去的贪、嗔、痴的意识形态会再度滋生，从而成就了“意生身”。这意生身的中阴身，据说其意识强度是人活着时的七倍，有少许神通力，能洞察阅读他人的心思。它会受“业风”影响，不停移动，只要想走的念头一起，便可毫无障碍地穿越三维空间。心中会生起想拥有肉身的渴求，但只能等待，等待与未来父母业缘的到来。如果投胎不了，这“意生身”便成为鬼精灵。《西藏生死书》说，也可以通过“超荐亡灵”的方式，令它转世，甚至解脱。

有关中阴身的某些记载所提及的“审判”情形，《西藏生死书》说，其实是一种“生命回顾”的景象。一切“审判”都发生在我们的心中，即为本心所显现，自己既是审判者，又是被审判者。总之，该书有专章介绍“受生中阴”，学人可以另去研读，本书限于篇幅，所余内容就不再介绍了。

但临了，我还想说一说为什么依法学修能了脱生死、成就佛道这个问题：套用科学话简单说，是因为通过学修实践能积累起一种“心力能量”，这种心力能量就是了脱生死的原动力。只要从佛门中选定一宗修法，然后依佛典或导师教导，做到常年累月地修持，就能在身心中积累起这种能量。这种能量积累越久越多，心力就越强大，临命终时，随着地水火风等四大离散，会推着你的“真我”脱离躯壳上升，然后过人道、天道，最终到达佛菩萨道，实现超越生死轮回的终极目标。如果没修好，或者无修为的凡夫，以及利欲熏心、何作非为的人，临命终时，随着地水火风等四大的离散，心识离开便轮回到人道、天道等，甚至成为一种游魂，更甚者堕落到三恶道中去。

想修好，就应该从“戒、定、慧”三个字上下功夫。任何宗门、任何法，都离不开修戒、定、慧。戒定慧是学修佛法的三大步骤，这三大步骤环环相扣，缺一不可。“戒”就是持戒，持戒很重要，这是基础，若这基础不夯实，大厦就难建成，修后面的定慧阻力就大，甚至成为空话。“定”不只是指坐修禅定，更重要的是要长期保持内心清净，即带着一颗清净的心去生活。如何保持内心清净？当你认识到“因缘所生法”，懂得缘生缘灭、万法皆空的道理，让这种认知充满身心、乃至每个细胞，你就会放下一切，保持内心清净，带着一颗清净的心去生活。“慧”就是开智慧（放下一切，保持内心清净，带着一颗清净的心去生活就是一种智慧），打开本来面目，如拨开乌云见明月，证得本源心性。戒定慧修好了、做到了，心力能量就有了，了生死、成佛道就有把握了。

比如修净土，先把戒修好，然后重复静念“阿弥陀佛”这句佛号，这就是修定。定修到一定时候，就有心力能量积累；能量积累到一定程度，智慧就开了，见到本来面目了。再加上西方极乐世界佛菩萨来接引，临命终时生西便会成功。关于佛菩萨来接引，就是心力能量产生巨大作用的结果；也就是说，这种心力能量积累够了，佛菩萨就会来接引。