66-智慧的灯-正文131~132页

《观世音授记经》《观普贤菩萨行法经》《观无量寿佛经等》影响最大。净土信仰到南北朝已经有了群众基础。

密宗虽是唐代兴起的一个宗派，但它的早期经典自东晋就有译本流传，到南北朝时则明显增多。从这时期译出的《孔雀王陀罗尼经》《八吉祥咒》《七佛神咒》《十一面观音咒》《护法童子陀罗尼咒》等经咒来看，咒术渗入佛教已经形成专门经典，并在南北朝占有一定的势力。

佛教的戒律在南北朝的传译也相当显著：属于小乘的有上座说一切有部的《十诵律》、法藏部的《四分律》、大众部的《摩诃僧祗律》、化地部的《五化律》、上座部的《善见律毗婆沙》、犊子部的《律二十二明了论》等；属于大乘的如《菩萨戒本》《优婆塞戒经》等，也开始传译进来。戒律的传译，从一侧面可以看出，随着佛教的发展，僧侣队伍的壮大，而僧侣成分日趋复杂，极需拿戒律来整顿和约束这一情形。

佛教逻辑性的专著，大乘的空、有两宗开始传入，如《方便心论》《回诤论》《如实论》等。

有关天竺佛教史料的译介也在加强，如《十八部论》《部执异论》《付法藏因缘传》等。继鸠摩逻什的《马鸣传》《龙树传》《提婆传》之后，还有《诃梨跋摩传》和《婆薮盘豆传》译出。其它如数论师的名著《金七十论》，介绍天竺历法的《婆罗门天文》、介绍天竺多学科的《五明论》也有所译。还有西游归来的僧侣竟相撰写旅途纪事，有法显的《佛国记》、智猛的《游行外国记》、宝云的《外国传记》、宋云的《家记》、惠生的《行记》等等。

晋宋之际和南北朝的译经事业勃兴，离不开诸多译经团体的努力。现按地理分布，对四大译经集团译经情况作粗略介绍：

（一）凉州的昙无谶译经集团——昙无谶，原籍天竺，西域号称“大神咒师”。他译佛籍《出三藏记集》系列19部131卷，内容大致为“涅槃”、“大集”、“菩萨戒”等三类。显著特点是强化鬼神系统和禁术咒语，把万物有灵和多神主义引进佛教，这在相当程度上反映西域各族的土著信仰。但昙无谶也是瑜伽行派的最早译介者，在佛学思想上影响重大的是《大般涅槃经》，认为一切众生都有佛性，而且人人都可以成佛。这一说法立刻风靡全国。此经在南北朝的流行程度，堪比《般若》在魏晋的流行程度，几乎没有一个知识僧侣不加以研习的。时在凉州的还有法显、浮陀跋摩、慧嵩、道朗、道泰和道挺等。法显译出《大般泥洹经》、浮陀跋摩译出《阿毗昙毗婆沙》计100卷，共参与译经的僧侣有300多人。

（二）南朝的佛驮跋陀罗和求那跋陀罗译经集团——据《开元录》记载，在南朝宋的60年（公元420--479年）中，共译出佛典465部717卷，共有译者22人。

其中先是北天竺（北印度）沙门佛驮跋陀罗（觉贤），应秦僧智严的邀请到长安传禅法，与鸠摩罗什门下僧众发生冲突（鸠摩罗什已于公元413年去世），约于411年被排斥出境。后与慧观等40余人南投庐山慧远，着手译经，先后译出佛典13部，125卷。其中他与法显等共译的《泥洹经》10卷（系《大般涅槃经》的前分），而《泥洹经》的“泥洹不灭，佛有真我，一切众生皆有佛性”基本观点，让长期困惑于般若空观的学僧豁然开朗。此经的译出，是我国佛教思潮由般若学转到佛性论的重要标志。佛驮跋陀罗又应慧远之请译出《达摩多罗禅经》，此经与主张苦行的头陀行接近，在我国早期禅思想发展中占有重要地位；又在众多知识学僧的配合下，译出《大方广佛华严经》，开创了全国研习华严的新阶段。