28-智慧的灯-正文53~54页

二、数论派——此派解脱以远离肉体习气，让唯一神我独存于无苦无乐、无动无变、永恒寂静的最高境界。

三、瑜伽派——此派重视神的力量，认为出神通了，能洞见过去世、未来世，懂禽音兽语、知宿命、通他心、除饥渴、水上立、空中飞等等，修行就成熟了。但又说，修行不可执着于神通，若执着则反受其害，神通不是目的，而目的是解脱。此派之解脱，不仅是要明白自我本性，而且能与梵融合，让自我消融于梵而成为梵，以神我独存为究竟，即为涅槃（瑜伽派称最终解脱为“涅槃”）。

四、胜论派——此派承婆罗门教正统，依祭式等行持而达到生天目的，这一点与弥曼差派相同。但所求最终解脱则依禅定修行，使“意之活动”中止，让业力自灭而离苦离乐、离觉离欲，然而获得解脱。

五、正理派——此派与胜论派有姊妹关系，他们的解脱观则大致相同。此派关于解脱曾说：“现世乃苦所充满，苦之因由于有生，生之因由于作业，而作业则以烦恼为基，烦恼又以无知为根。故人若欲离苦，不可不灭无知，灭无知后，苦之因果悉灭，便可得最上界”。

六、吠檀多派——此派虽有种种公案修行，但最终仍是获得真智而实现解脱。有说，当修行精进时，生发梵智，可伏过去业力，不惹起新业，至此名为现身解脱；此后，因缘渐熟，现身灭尽，即舍一切业果而归于梵，是即名为最终解脱。但此时解脱入梵之际，须由诸神引导。

第四小节、因果诸说/万有生成

古印度因果思想极为复杂，其中邪见者就有：无因无果说、无因有果说、有因无果说、邪因邪果说等；还有因中有果说、因中无果说、因中亦有果亦无果说、因中非有果非无果说等等。

一、因中有果说——此说，以数论、瑜伽、吠檀多等派为表代，是说因果为一，因果无别，即一切法由因生果，而因中即有果。理由一：世间事物如果没有因，凭空是造作不出来的，如沙不能出油；如果想求得某一物（果），须先求得含有该物之因的事物，如求油，须先求含油物种。理由二：假如因中无果，那么一切事物应该都是生出互不相关的事物，那么草木也能生出金银来了，显然不能，所以说因中有果。

二、因中无果说——此说，以胜论、正理等派为代表，是说因果相异，因果有别，即一切法虽由因生果，但因果相异，不能说果即在因中。理由一：因与果名称相异，不能说烧瓶用的土块就是瓶，也不能说瓶就是土块；理由二：假如因中有果，那么从土块到瓶制成，就不需要陶制师动手制作了，显然不能，所以说因中无果。

三、因中亦有果亦无果说——此说，是说因与果既为一、亦为异，一切法由因生果，但果既在因中，又不在因中。从由因生本物方面看，因中本具果；从另生一物方面看，因中非本具果。

四、因中非有果亦非无果说——此说，是说因与果既不为一、亦不为异，一切法由因生果，但果既不在因中，又不是不在因中。从由因生本物方面看，不能说因中本具，只能说非异；从另生一物方面看，也不能说因中所没有，只能说非一。

五、关于万有生成：此时期，虽然神的地位大为动摇，但邪因邪果的观念依旧未泯，仍掺杂其间。例如：毗湿奴论师说，一切事物都由毗纽天生，没后亦归彼处；吠檀多派说，万有从梵而生，依梵而住，归梵而灭等。