27-智慧的灯-正文51~52页

法与修行的手段；《变化品》是说神通；《独存品》是说解脱。现就《方法品》略说如下：

《方法品》有瑜伽八支（八位法）——1、禁制：行者守五戒，不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪等；2、劝制：此亦有五，清净、满足、苦行、学诵、念神（即念“唵”字秘语）等；3、坐法：坐法甚多，以腰部以下姿势为主，而腰上部重手势，称契印，有莲坐、勇士坐、结伽坐、贤坐、狮子坐、龟坐、自在坐等等，但以结伽坐为尊；4、调息：坐定后，则调出、入息；5、制感：制止五根动乱，即制止根境结合，让感觉从一切对象分离；6、执持：即制止心动乱，让心专注于一处，如鼻端或丹田等；7、静虑：心专注于一境后，让心与境渐成一片至融合状态，此称禅那；8、等持：到静虑位后，心与境虽已融合一片，但尚有几分能、所分别。至此，再深入一步，既不见所观之境，复不见能观之心，心如空虚，而对境自明，便入八支最高位，即等持位。

四、胜论派——此派在修行上仍未脱离婆罗门教以生天为目的思想羁绊，说通过行祭、诵咒、断食、梵行、灌顶、布施、持律等，便可得生天果报。此派思想特色是重现实，曾说为了生存，不得已而犯杀盗，不应构成有罪。但他最终的理想仍是求解脱，也重禅定修行以期获得真智，实现解脱。

五、正理派——此派在修行上与胜论派几乎相同，即奉行祭祀，也重禅定。但在理论上说，知人之苦是因人有作业；作业，是因人有烦恼；想脱离此苦，必须除灭烦恼。烦恼的根本在于无知，若能消除无知，则烦恼不生；无烦恼则无作业，无作则无苦果，这样就能获得解脱。

六、吠檀多派——此派把修行分作两阶段，即预修行与本修行。预修行，就是持行祭、布施、苦行等义务，而把行祭摆在首位。说解脱之正道，首先要得到让神认可欢喜，神认可欢喜了，就能得到神的加护而灭除业种，从而获解脱。本修行，就是行持解脱之道，方式亦是修禅定。行法，即用某一公案而一心思念于梵，又持念“唵”字秘音为捷径。

七、其它异派——有认为修行无用的，如持修行无用论的顺世外道所说：“四大极微生一切有情，一切有情禀此而有，更无余物。后死灭时，归还四大。故唯当求现世受乐，无冀后果，不劳修行”；又如断见外道所说：“我有粗色四大所造之身…若我死已，断坏无有，犹如瓦石，若一破已，不可还合。故人死后，更不受生，心识永灭，统令修行，亦无有果”。

又有诸多修邪法的，如灵水沐浴，说在某一灵河中沐浴，能除宿罪而得道；如事火的，说火能烧净一切，可通于神，能除罪障而得道；如咒食的，说以《吠陀》语咒饮食可得清净而得道；如舍身的，说此身为苦之本，其时若自杀舍身即得解脱；如苦行的，说今受苦尽，乐法自出而得道，而苦行的就有五热灸身、寒流冻肌、卧棘刺上、绝食自饿、倒悬林间、裸形露坐、以灰涂体、寂默不语等等邪法。

第三小节、关于解脱风光（境界）

在各派中，除顺世外道外，均以解脱为其最终目的，以不生不灭、常恒不变、无时空限制、妙乐之境为最上风光，但在行持与立论上各有不同，现略作分述：

一、弥曼差派——此派承婆罗门教正统，以奉行祭祀为主，它所谓解脱以生天为最上风光。