25-智慧的灯-正文47~48页

认为“神我”是精神方面的本原，自性是物质方面的本原。神我不是物的本体，而是独存的灵体，是一种恒常清净之存在；神我与自性结合而有人生种种现象；神我以常住不变为其特质。认为“自性”（或称梵）是一切物的本体，而不是独存的灵体。自性不是一种恒常清净之存在；自性是发展万有之作者；自性以变化活动为其特质。

数论派的神我、自性二元论，是否定历来奉为万有根元之人格神。

二、胜论派——胜论派是多元论者，论述万有是由各种关系复合所成，而建立“六句义”（实义、德义、业义、同义、异义、和合义等）。此六句义是胜论派的根本教义，是说万有的实体、性质、运动及其共通、差别，和合不可分关系的学说。此六句义，从“有”一面说，即说实、德、业等三者各生自果；从“非有”一面说，即说实、德、业等三者不生他果。

1、关于实义：“实”是指宇宙万有的本质实体，有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种实，其中地、水、火、风、空是物质要素，时、方指时间与空间要素，我、意是心理要素。地水火风这四种物质又由极微（物质最小单位）形成，它是常住不变、无生灭，无始终、独立无伴，劫坏之时，且散在各处。种种极微集合，便生万有，而极微为常，极微之集合为无常。空，是声的主体，而非独立物体，且可认为声是空的属性，但空的本质是常住不变的、唯一而不可分割的、无限而普遍之实体。总之，地水火风空时方等，是构成客观世界的七要素；而我与意是构成主观世界的要素。胜论派认为，意是司“根”与“我”联络的机关，由根缘境而传讯给我，然由我发令而指挥于根，此过程均为意在发挥作用。胜论派把“意”列在实句义，是认为这个“意”是一种实体。

2、关于德义：“德”是指宇宙万有的性质、状态及数量等，分为二十四德：即色：为眼根所对之境；味：为舌根所对之境；香：为鼻根所对之境；触：为皮根所对之境；数：指人对物有数的概念，从一到无数；量：指人对物有量的概念（指有微细、大、短、长、圆等概念）；别体：指人对物有分别的认识概念；合：有三种情况，即有由一运动之物与静止之物相合而生者，有由两运动之物相合而生者，有不由运动而与空时方等合而生者；离：有三种情况，即有由一运动之物与静止之物相离而生者，有由两运动之物相离而生者，有不由运动之而与空时方等离而生者；彼体与此体：指人对物在空间与时间上有彼或此的区分概念；重体、液体、润：指沉堕、流动、沾着等之因，均为地水之德；声：为耳根所对之境；等等。以上为客观世界现象。

以下为主观世界现象，觉：是一切知识作用的因，有现量与比量二种；乐与苦：说是一种心态；欲：是希求的心；嗔：是烦恼的心；勤勇：说是受欲嗔策励者；法：说是应行之正业，有益于人；非法：说是不应行之不正业，无益于人，甚至有害；行：指一切行为行动或惯性势力，有念因与作因二种。

3、关于业义：“业”是指宇宙万有的作用运动。有五种业，即取、舍、屈、伸、行等。

胜论派是从婆罗门教分裂出来的，虽仍采用祭式，但主张声无常，重视自然研究，是极端实在论者。

三、正理论派——胜论派对万有的解读，是注重事实方面，而正理派则是注重知识获得，从理论上作逻辑性说明。此派的开祖是乔答摩，世称足目仙人，即为印度因明理论的创始人。此派解读法