12-智慧的灯-正文21~22页

神身生千眼，腹黑背赤青颈，常住于山。此神有两极神格，有破坏自然界包括人畜的一面，又有救济万病、给予生物复苏的一面。最后成为印度教三主神之一。

3、马露兹——即暴风之神格化神。

4、拔尔嗟奴耶——即云雨之神格化神。

《吠陀》罗列的地界诸神中主要的有：

1、阿耆尼——即火之神格化神。因古人常以火焚烧供物奉送给神，火乃祭祀不缺，所以此神地位甚高。“吠陀本集”之《梨俱吠陀》说他是由天、空、地等三界生。他生于地，是由两木片摩擦而着火；他生于空，是以云层为胎而生电火；他生于天，是由太阳本处生。这是《梨俱吠陀》最初三位一体神的表达法，所以人们祭祀时，就把火作三份分置。后来的印度教立梵天、毗湿奴、湿婆等三神一体，则源流于此。吴教授说：“阿耆尼之形象，光耀如日，有酪色之面，三头七光，七舌千眼。彼之主要工作，即照破黑暗，烧尽不净，故又为降魔神而称之曰‘杀罗刹’。其在家庭，又为灶之主神，故又称‘家主’；其在祭祀，以之焚供物，即由彼运于神，故又称‘运供物神’…彼尝降恩惠于崇拜者，并救其危难。”

2、祈祷主——即地上祭坛之神。吴教授说：“此神头锐带角，七光七口，有美舌，其色清净光明，手持铁斧及弓，常立于车上。彼乃祈祷者。若无此神，则一切祭事不得成……又善战无敌，常降恶魔，殆同于因陀罗。”

3、苏摩——即酒神，同阿耆尼一样，都是祭坛重要之神。吴教授说：“苏摩原是一植物名，摘取其茎，榨之以石，得黄色之液，盛于三瓶或壶，又以羊毛筛漉之，以十指去其糟，更加牛奶、酪、麦粉，使之发酵，是为苏摩酒…此酒能与神人以勇气，特为因陀罗、婆由之神酒，尝因之征服恶龙乌利托罗者，故又称之曰‘杀乌利托罗者’。”

4、婆罗斯瓦迭——即河川神之一。吴教授说：“彼为女神，能拔人之秽，又能与人以富、与人以勇气及子孙”。

《吠陀》罗列的魔神中主要的有：

1、阿修罗——阿修罗在“吠陀本集”之《梨俱吠陀》中是对力量强大的神的统称，如称婆楼那、阿耆尼、因陀罗等等，有时被统称为阿修罗，至《阿闼婆吠陀》、《夜柔吠陀》时，则成为独立神格神，是一种跟天敌斗的魔神，而后佛教承衍为六道之一。

2、罗刹——罗刹是恶鬼的一种。阿修罗攻击天军，罗刹攻击人间。罗刹攻击人类时，常在夜间变种种形相袭害人畜。

3、毕舍遮——毕舍遮是一种幽鬼。于《阿闼婆吠陀》、《夜柔吠陀》时经常提及，又名食尸者。阿修罗与天部对抗，罗刹与人类对抗，毕舍遮则对抗人类祖先，而后佛教谓之饿鬼，也是六道之一。

还有庶类神，统称杂神。庶类神有马神、牛神、犬神、野羊神、野猪神、鸟类神、蛇类神、植物神（苏摩草，即植物神）、庶物神（如祭坛上的祭柱、祭筵，农具中的犁、犁头，战具中的甲胄、弓矢等）等等。

二、人神关系及祭祀咒法

《梨俱吠陀》说，人类从原人发展而来，诸神亦从原人发展而有，即神人同源；所以神人思想可相互沟通，人可以采用一定的方式与神交流沟通，则能祈福消灭——这便是祭祀的思想渊源。然而，祭祀必须有所供养，如果没有供养品予以供养就不灵验，就祈不到福、消不了灭，供养与恩惠必须相应。