续家谱引出的故事

续家谱引出的故事

《章丘辛寨王氏族谱（翻拍卷）上册》终于成书了，捧在手里有种成就感。

这本上册是在对珍藏了近百年族谱重拍印制的基础上，对祖谱的几个《序》加了注释。正是这个过程，让我重新认知了许多上祖流传的故事。

㈠王家上祖何处来

小时候有大人说，我们这支王姓是很早很早以前从山西洪洞迁来的。作为历史而言，“洪洞大槐树移民”是有的。

有资料表明，明朝建立后，各地官吏纷纷向明政府告具各地荒凉情形，中原地区处处是“人力不至，久致荒芜”、“积骸成丘，居民鲜少”，“多是无人之地”，累年租税不入”，劳动力严重不足，土地大片荒芜，财政收入剧减，直接威胁明王朝统治，就连朱元璋也深知：“丧乱之后，中原草莽，人民稀少，所谓田野辟，户口增，此正中原之急务”。于是采纳了萄州苏琦、户部郎中刘九皋等人奏议，决定了移民屯田的战路决策，一场大规模的历经数朝，历史50余年的移民高潮开始了。

明太祖朱元璋死后，建文帝为了巩固中央集权采取了“削藩”措施，燕王朱棣以入京诛奸为名，从北京南下，所过河北、河南、山东、皖北、淮北等地进取南京。与政府军反复拉锯，进行了四年的“燕王扫北”战争。

根据《明史》记载，燕军在战争中，抢掠屠杀甚为严重，河北、山东等一些族谱中也记载，燕兵所至，村城成墟。当燕王打到冀、豫交界处时，遭到地方武装“十八村联谊会”的抵抗。燕王无标转路攻取南京，后燕王把这一带人杀的只留狐、刘两家。山东临清县寨村光绪四十年写的《李氏族谱》记载，盖燕王靖难兵起，在建文时南北构兵，南兵大军追袭。南兵则自南而北，北兵胜大军犯阙则自北而南，或杀，或刮，或逃，东西六七百里，南北近千里，几为丘墟焉。

当元末中原地区荒疫兵乱之时，山西却是另外一种景象，风调雨顺，连年丰收，同邻省相比社会安定，经济繁荣，人丁兴盛。据《明实录》记载，洪武十四年（1381年），河南人口为189.1万人，河北人口为189.3万人，而山西人口却多达403.04万人，比河南、河北人口的总和还多25万。从人口密度来看，山西平均每平方公里27.52人，而河南每平方公里12.85人，不足山西的一半。于是，山西“地狭人稠生计难”的问题越来越突出。这时朝中的要臣一再提出应从山西移民到中原，洪武三年（1370年）郑州知州苏琦提出“时宜三事”，其中一事就是移民中原。洪武十五年（1382年），晋府致仕长史桂彦良上《太平治要》20条。洪武二十一年（1388年），户部侍郎刘九皋又奏请迁移山西之民以实中原，终于得到了朱元璋的认可。于是，拉开了—场轰轰烈烈移民活动的序幕。

明代初期山西的移民，虽说是从洪洞大槐树下迁走的，实际远远不止如此。根据《明史》记载，“成祖核太原、平阳、泽、潞、辽、汾、沁，丁多田少”，以“分其丁口”的办法进行移民。这个范围是相当大的，包括现在的晋中、晋南、吕梁和晋东南等地区。在当时关山重重、道路阻塞的自然条件下，这么多地方的移民全要集中到洪洞县的大槐树下，有没有必要?是不是可能?恐怕是没必要也不可能的。但是，由于洪洞大槐树下确实是当时最大的移民“点行地”，在后来的历史上影响特别大，移民后裔们自然也就乐于认同这样一个出发地了。

于是，包括我们这支王家近几代在内的好多今人，难免猜测也是在“洪洞大槐树移民”中而来。

然而，当我看到这本已经泛黄、脱落，字迹开始模糊，1921年版的《王氏族谱》时，十世孙廪善生写的《王氏族谱序》却看到如下文字：

“予始祖迁发之，由因元顺帝十七年，毛贵陷益都，益王买奴，遁去山东，郡县陷没。大明初年，由直隶保定府枣强县迁居邹平县青阳店讳字未传，但雁行居第十一故以。”

意思是说：我们氏族迁发的原因，是因为元朝末年顺帝十七年（1349年）红巾军将领毛贵攻占了山东省益都，益王买奴逃跑，山东各县人走城空。明朝（1368-1398年）初年（约1368——1377年间），始祖由（河北）保定枣强县迁到邹平县青阳店。始祖名字已经失传，迁徙如大雁离开故乡，排行在第十一位，于是，王家后人称这个始祖“王十一”。

其实，何止我们这支王姓，同时从枣强迁移山东的还有好多他姓。

在枣强移民中，也的确有这种历史记载。如垦利县耿家镇耿家村耿氏先祖耿事修，于洪武二年（1369年）自洪洞迁枣强，同年再迁垦利县耿家镇耿家村。枣强移民村落有的具体到枣强某地，如邹平县明家集镇兰芝里赵氏来自枣强县康马庄，沂源县南麻镇河北村任氏来自枣强县斑鸠峪任家庄，安丘市石堆镇大莲池村曹氏来自枣强县黑石埠子。还有若干村落笼统地说是从武邑、枣强迁来。

再与山西洪洞人口大迁移的时间范围联系起来可以推测。山东移民不仅有直接从山西迁移来的，也有相当一部分来自河北枣强。

现代研究者认为，枣强移民的原迁出地就是洪洞。河北枣强一带也是元末明初战乱中破坏最严重的地区之一，当地百姓不可能大量外迁，所以枣强应是洪洞移民的一个中转站。枣强东南即为山东德州，德州是南北交通要冲，有“九达通衢”、“京津门户”之称。洪洞移民进入济南府、青州府北部地区，走枣强—德州一线比较方便。

从枣强移来山东的人群分布较密集的地区是：历城区、章丘区、商河县、高青县、垦利县、利津县、广饶县、博兴县、沾化县、邹平县、惠民县、寿光市、安丘市、莱城区等地，即明朝济南府北部地区，乃至青州府北部地区。

幸亏从前世四代祖宗接续了这个家谱，原封不动保留了四个老祖宗写的《续》，若不然真是搞不清自己的始祖到底是从山西洪洞直接来的，还是河北武邑枣强间接移来的。

㈡五服九族

我们这本王氏族谱，记载了一百年来共二十一个世代的男世祖姓名，经年曾经做过官吏的也有记载。

我小的时候，每到过大年清晨起早吃过饭，都是跟亲一窝子的大人们，一路出发，浩浩荡荡，给王家祖宗们挨个磕头拜年。这些祖宗辈们当然是呆在家里，一本正经的坐在椅子上，男祖上手，女祖下手，等着下辈们前来磕头。

那时候的拜年，磕头是必须滴，要“五体投地”。如果是十来岁的孩提还得带“响”——听见头磕地的声音。

长辈和长辈的要求并不一致。有的长辈生活条件好些，知道“人文关怀”，会将多块椅子垫子，或长长的红毛毯铺在进门处。前来拜年的人可以多人同时跪地，实实在在的磕两下，头不疼，脏不了妈妈缝制的过年新衣裳。也有的长辈铺块薄薄的红布，只能容纳一人。蜂拥而来的二十来号人再鱼贯而入，这时被挤在前排的就“倒霉”了，在老祖的眼皮子下不得不来实在的。后一排呢，可以假装跪不下，弯弯腿，慢悠悠做个欲“磕头”动作，等待椅子上那声“都起来吧！”

还有的老祖家里什么也不铺，露着冰凉的土堂子，那个磕头的滋味就别说了！

我们这一支拜年的范围，集中在本村的第九、第十生产小队。我是“维”字辈，排21世，当年在世的活祖依次上溯是第20、19、18和17世，恰好构成所谓“五服”。

虽然族谱上所列王氏姓名本也“一家”人，可随着分支再分支的扩展，当到了某个世代，同一辈分之间便走动得少了，血脉疏远了，亲情淡化了。《王氏族谱引言》曰“论祖情，于今日薄极矣。分门别户，竞短争长，瓜瓞之谱，不啻路人焉。”

固然，家族的分化，亲情的淡化有情可原，也是一种现实存在，纵观我们生活的三度空间，哪家那户不入此辙？我从小就听大人用“五服”表示家族血脉关系的远近。

五服又叫五代，自己的上五服是：高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身。还可以向下、向左、向右找到各自的“五服”。横向、纵向合之“九代”，故得“五服九祖”。古人为了直观表示家族亲情的血统关系，做成了所谓的“五服九族图”。

据传，古代政治斗争中，在某些时候往往为了政权的稳固，排除“异己”“异族”者，用的刑法可以“株连九族”，就是这个范围内的所有亲人。

㈢三老爷爷

高祖父是爷爷的爷爷，在家谱里，我顺藤摸瓜找到了17世高祖的名字——王道炳。高祖生了三个儿子，这弟兄仨当然都是我的曾祖父，按当地称呼“老爷爷”，排序称呼是：大老爷爷、老爷爷和三老爷爷。大老爷爷从我生下来就没见过，老爷爷和三老爷爷在我十多岁前后两年内离世。二老的长相和经历过的一些故事有所记忆。

老爷爷高个儿，瘦瘦的，长脸小眼睛，常年剃个光头，除夏天外喜欢戴个毡帽，老伴早就没了。在他住过的那间房子里，记忆中除了生活用品之外没有几本书，甚至连纸也很少见，那张桌子上有架老式七珠算盘，给我的印象是精明强干，会种地。

三老爷爷中等个儿，胖呼呼的，方脸型，浓眉大眼，大背头发型。一年四季总是外着中山装，干干净净，利利落落，除夏天外戴顶礼帽。我记忆最深的当是他那外衣左上方的小口袋里别支钢笔，笔帽的挂鼻在太阳照射下闪着光亮，分外耀眼。

你肯定会说我三老爷爷读过书。没错，在三个老爷爷中应该是他念的书最多。听说他原本在济南做事，解放济南时为躲避打仗而跑回家，从此再也没回济南。

上世纪六十年代，老百姓个人订阅报纸的凤毛麟角，一是目不识丁，二是舍不得花钱。但，三老爷爷就常年订阅报纸，经济来源是：时下的儿子都混的好：大的做生产队会计；次子南京航空学院毕业后参加中国人民解放军，在某地工作；小的在济南某国营工厂当领导干部。尤其是这两个在外地有工资的儿子，每月按时寄来养老钱，生活条件真不是一般人可攀比的。

有意思的是，三老爷爷虽然天天看报纸，却也不曾自己写信。他的老二媳妇曾经做过小学教师，后来因为诸多原因回家做了农民，与公公住在一个院的东屋里。按说，替公公给儿子——自己的丈夫代笔写信是没问题的。不，公公不用她，用谁呢？

话说我的妈妈与三老爷爷的二儿媳妇情况相似，五十年代末当过小学教师，六十年代初因为三年自然灾害吃不上饭，辞职不干老师了，回家种地。那时我们队里好几家有“出门挣钱”的，父母们不识字，便经常拿一个信封、一张信纸和一张邮票，找我母亲给远在外地的儿子写信。先是老人们口述一下要给儿子写什么，然后我母亲写出来，再念给老人听听。如果有漏掉了的再补上。满意了，妈妈给粘贴好，他们就去邮政局了。

哈哈！明白了吗，三老爷爷来找我妈写信，与别人不同的是，每次都是多拿几张信纸来，信封也不一样，印着“航空”字样。收信地址就更不一样了，除了“四川”外，后面是些代号“××信箱××分箱”（与军事有关，保密）。我妈呢，也是精心组织信里的语言，尽可能让三老爷爷听起来“有水平”。

嘿嘿，我妈越是这样写，三老爷爷也越来找我妈代笔，久而久之，形成了“良性循环”。当然，我妈也有不高兴的时候：上一封信才寄出去十来天吧，又来写信了，三老爷爷说了“这回写信不是给老七，是给老九的”。下地回来那碗饭还没送到嘴边呢，烦人！虽然这么想，却说不出口，先写完信再吃饭吧。

三老爷爷虽不是村干部，在生产队也不是什么队长、保管之列，但村里大大小小的干部们只要遇到他，无不敬畏三尺，唱喏施礼。何止这些，就是三里村五里地的那些“名望”之流，也久闻三老爷爷的大名——王冠侯。

三老爷爷生来不去地里干过活，但是每到麦收、秋收之际，我们队的大场里却天天有他的身影。从开始碾场、晒场、打场到收场，三老爷爷简直就是一个“现场指挥”。如果哪个社员偷懒、掉蛋，干活不像个样，他会毫不客气的给出批评。若你不听那就骂上了“你就是个×××！”你别说，他眼看的确实很准，保证批评到点子上，让你口服心服。

到了后几年，三老爷爷的腿走路不那么利落了，手里多了根拐杖。拐杖的用材记不住了，反正比别的老头上档次，却也曲曲直直，幽明透亮，关照着的三老爷爷依然不乏绅士风度。

㈣两个爷爷和两个奶奶

我有两个爷爷，一个是亲的，一个是入嗣的。在那本老族谱（1921年）里一共写进了四个爷爷，就有这两个爷爷的名字，再往下就没了。换句话说，老五以及以下的爷爷们当时还没出世。

当然，我父亲有两个“父亲”，一个亲的和一个入嗣的。更有意思的是，父亲的亲父亲是老兄弟仨中老二的大儿子；父亲入嗣的父亲是老小的大儿子。

我的爷爷辈一共弟兄九个。大老爷爷生个独子，总排行老八；老爷爷生了三子，排行分别总排老大、老二、老六；三老爷爷生了五子，总排老三、老四、老五、老七和老九。其中，总排行老大是我的亲爷爷；总排行老四是我的入嗣爷爷。总排行老五去邹平的吴桥改名换姓了。

我的入嗣爷爷有文化，年轻时就在天津商铺谋事，娶了媳妇（我挚爱的奶奶）后，曾经生过一个女孩，因病夭折在襁褓中，这个爷爷走的很早。受封建社会“男尊女卑”“三从四德”“三纲五常”的影响，奶奶只能守寡，于是才入嗣了我的父亲。

亲爷爷老大传统学问最多，解放前属于进步青年，加入过孙中山创建的三民主义团体，人称先生，不仅开办私塾，还会看病，在方圆三里村五里店小有名声。解放后没几年因病又走了。

两个爷爷都走了，剩下了两个可怜的奶奶各领着名下的儿女们，自有打算，过着互不相干的日子，走了不同的生存之路。

大奶奶出嗣了三儿子后还有俩儿俩女，有劳力，主要靠种地养畜为生，现接利吗，在那个年代过得还行吧！

我从小的奶奶娘家，是本庄辛二村的大户人家。虽然自己读书不多，却认得字，会算生活小账。从小受娘家人的熏陶，懂得读书的重要性，对过嗣来的儿子寄托者希望，盼望孩子读更多的书，将来出人头地。奶奶刚嫁来王家时，娘家正兴盛，有房、有地、有势力，陪嫁了“三十个包袱”。要知道那个时代，陪嫁包袱的多少可是娘家富有的标志。

奶奶苦命啊，嫁来王家才几年，女儿没长成当家的就走了。没了经济来源和支撑，只能通过“卖包袱”过日子。父亲也争气，先是在本村读了初小，再在邻村柳塘口读了高小，又去济南考上了当年的实验中学。奶奶的那三十个包袱啊，渐渐转化成了父亲的文化积淀，考上了六十年代的烟台水产学院。

父亲毕业后先是分配在泰安地区水利局工作，去过平阴水利局，又去宁阳主建了淡水养殖试验场，直到八十年代初调回章丘县水利水产局，继续研究淡水养鱼技术。

在这里只想说我的奶奶，不愧是大户人家出身，虽然嘴上道不出多少成套的教育理念，却也用自己一生的言行，验证了“知识改变命运”的真谛。

奶奶在别人的眼里或许没什么了不起，但在我们弟兄们的心里，在我今天的笔下就是一个不平凡的女人。正是在这样的文化氛围熏陶下，我们这一代依然不疲书卷，不断修复上帝奖赏的基因，延续这炉书香之火。

㈤与时俱进续家谱

我们这次修订族谱，一是抢救祖传的族谱资料形成上册，二是将王家今人名目入编形成下册。

接续是一份严谨且复杂的工作，既要延续传统，又要与时俱进。

首先，在几千年的封建社会女性是不能编入的，仅是附庸：娶来的媳妇有姓无名。老夫老妻生活了一辈子，族谱里也看不出生了几个女儿。

女性不入家谱是封建社会对女性家庭、社会以及政治地位的否定，是一种人类社会的悲哀，这样的家谱是残破不全的，只是“半个太阳”。

随着时代的发展，男女平等思想的重新确立与实施，中国一些地方再编修家谱时已将女性记入了。早在中华民国时期，湖南《大界曾氏五修族谱》就把女子编入了家谱，而且谱后的“跋”是女才子曾宝荪写的。

最有影响力的是代表封建社会意识形态的大家族——孔家。2003年孔子世家第6次续修家谱 ，在江苏高淳举行了历史以来首次家族聚会。此次续修打破昔日只有男性入谱的惯例，不仅女性可以入谱，女性后裔的子女同样可以入谱。

我们这支王家不能落伍新时代，本次家谱就从20世开始添加了女人——娶来的媳妇和嫁出的姑娘。她们将与王家男人等同，详细写入姓名、生卒年月、最高毕业学校与学历、工作单位与职务、技术职称以及为国家、社会做出的贡献。还写有所嫁人的姓名和生平数据。

其次，传统的家谱非常看重祖上曾经读书做过官的人，在我们的老谱里就出现过官吏、社会达贤，如：守御所千总.尽先守备、例赠文林郎、例赠修职郎、例增等侍郎，奎之阁典籍议叙六品卫、庠生守卫、知县、县印、教谕署、一乡约正、介宾、大宾，儒官、监生、邑庠生、郡庠生、廪膳生、曾广生、奉祀生、贡生、太学生、处士，省祭官、德行木铎、寿管、散官、恩荣七品乡耆、恩荣八品乡耆，等等。

*信仰马列主义，坚持毛泽东思想，是历史唯物主义者，用辩证唯物思想看待历史，用科学社会主义理念指导言行。编制家谱亦不例外，几乎过去所有的家谱都很尊重自己上族的读书人和做官人，这是个好事，说明家家都是不甘落后的，积极上进的，并且采取的崇高做法是读书，换句话说在历史上的“读书做官”应该肯定和赞赏。但是，经过我党百年奋斗取得辉煌成就的经验，就今天来看，“读书”仅仅为了“做官”显然是片面的，也是错误的。在家谱里无需扯远，起码再续时应该体现“三百六十行，行行出状元”。

具体地说，不仅要把王家从政的今人入谱，还要把在各行各业中的领军人物，小有成就者入谱。

特别提出今人读书的起点标准，窃以为该适当提高要求，与时代脉搏同步。现在国家已经普及了九年义务教育，有的地区“十二年义务教育（含高中）”已经起步，而且每年的高考本科入取率超越了百分之六十，于是，我们提出家谱的接续要求，大学本科（含本科）以上者“入榜”，研究生及其以上者如果本人同意，可以单独做彩页展示其风采。

彩页是我家续谱的组成部分，谁能登上彩页是整个王家的骄傲，目标是在各个行业有所造诣，为国家做出奉献、贡献者。比如：解放前后的革命先烈；曾经受过乡镇及以上政府彰奖的军人、教育工作者、文学艺术家，重点是具有高级职称以上的科学技术人员，积极创业的企业家，各级政府公务员，等等。

家谱的制作还是一种文化，有一定技术含量。祖传下来的家谱用的都是繁体字、文言文，现代人在阅读理解很费事，难理解。当今社会已经是高效率、快节奏、数据化的社会了。我们不能再抱残守缺，继续炮制之乎者也，卖弄那些久违了的繁体字，给后代落个“愚蠢”的骂名。

过去那些族谱可谓形式多样，有珠帘式、表格式、宝塔式等，总是右翻页的竖排版。要是适合现代阅读的横排版、简单统计表等手段多好哇！

王家今日有礼了，请您走进续编的王家接续第五版祖谱（下）。

“取其精华，去其糟粕，古为今用，洋为中用。”毛主席他老人家说得真好！