玉猪格格2

玉猪格格

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稍微严肃些答曙光兄，有关古韵等问题：

谢谢你带来一个有意思的话题。请原谅受资源所
限，这里并没有很专业和充分的议论。

看待世界上的各种事物，都可以遵循同样的原理，
如果某些原理能解释多数事物，就可以推之为公
理或者哲学论述。

有一种思潮叫做“文化相对主义”，是跨所有的
人文科学和艺术领域的。它的意思是说任何观点
都有其绝对的思想基础。知道这个term，并且能
从etic的角度来理解之，是能够相对客观地批评
包括共产主义在内的各种文化现象的重要能力。

今天我们重新看五四，也重新看八十年代，可以
看出许多新而鲜之的东西。五四时期是思想大解
放的时期，文艺上面是百花齐放，你所提到的现
代诗和现代诗人作家们，学贯中西，身游四海，
神升天外，实在是当时社会之大压力所造成的榨
油渣饼成果，实为“哀”，后视为“瑷”。这和
你我都熟悉的凡高贝多芬等老兄的生平都是一样
的道理。八十年代亦然，思想要解放还没有解放，
知道八十年代末两年发生了文艺的真正革命性进
展，但很快就夭之衰之了。中国的“新潮艺术展”，
里面行为艺术到开枪射击的地步，还有第一届人
体艺术展，里面有非常准确的超级现实主义描述，
当时我们看了都“不懂”的，就是这时候出现的。
八十年代的诗，诗人们的思想是有着深刻的紧张
的，就是因为这个原因，才出得来顾，北，海，
舒等灵气逼人的诗神们。当我们读这些诗作的时
候，我们需得放慢节奏，将周遭的环境还原为我
们尚未充分接受西方生活和思维的时候在我们身
心周围出现，并为我们感知的情况，这时候我们
方可看懂这些诗作，并能追随其韵而赏。(在进入
这种状态下再读这些人的作品，是不是能切实地
感知到那种张力呢？顾和海的诗是可以叫人心收
得很紧张的。)

这一段说的是鉴赏和理解里的一个问题。

那么接下来，要说到你提到的一些问题了。说实
话，只知道唐诗，而且认为只唐诗好，确实是因
为我们的小学和中学教育收唐诗比较多：)收鲁
迅作品也多，所以大家知道鲁迅的多，知道徐和
郁的少：)对于专业和准专业人士来讲，当然不是
这样看的。古文，古散文和韵文，从周礼、风骚
开始，就是非常的辉煌的；要是认真地看了，就
知道意境这种东西，如果从超儒学思维的角度看
去，实在是有很多其他的内容。韵，音，是其中
的一个方面，重要的方面。汉语学和很多门类的
艺术学中，对南方古音，装饰，符号，思维模式
等都已经有研究，而且还在深入。从九十年代起，
新一波的研究成果开始出版，很快就会出现一个
新的database，是有相当水平的。上海世纪出版
社，三联书店等单位，致力于扶持严肃研究的工
作，已经出了几百本专著，新论复论再版都有，
真的是漂亮得很，人大法大的不少新论文都有出
版，。你回国可以留意一下。

毛诗是非常好的(《七律·到韶山》、
《七律·登庐山》)，词也有不错的，象
《念奴娇·昆仑》《忆秦娥·娄山关》
《沁园春·长沙》等，都是意韵都好的佳作。朱
德的作品记不得了，似乎比较自然，也不错，陈
毅的感觉不够润，有些油嘴滑舌的；毛的就不会
这样，有问题也就是闹得慌，因为很脆爽，闹完
就算，没什么扭曲的地方。

鲁爷的诗新体的旧体都有特别好的，想必你知道
得很深，我就不班门弄斧了；龚自珍那种俺不怎
么能欣赏，主要是缺乏深度和韧度；陈阁老的东
西不错是不错，毕竟少了自然二字，缺乏通天聆
地之气，只是学者欣赏的类型。

俺非常欣赏鲁迅，因为他的作品确实有一种超越
时代和地域局限的普遍性，看他的作品，你可以
完全忽略他本人，看他的东西同时提到日本啦性
别啦这些字眼，你会认为根本就是应该的，一点
障碍也无。是个境界。形而上的境界。

诗也好，文也好，到这境界了，就不容易朽了。
而韵，毕竟只是一个形式上的东西。如果有机会，
以后可以聊聊拉丁文和拉丁文学的名堂，还有日
本文字和文学的相关发展--尚需要一些灵感、气
氛和资料。



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