草人文摘之科学与FO学-12

（上承-11）

草人文摘-楼宇烈教授谈佛教-9

世界上不同的文化有不同的生命观，典型的有三种：一种是以基督宗教为代表的生命观，这种生命观认为生命是独立的个体，由上帝创造，上帝创造了肉体生命还创造了灵魂。第二种是印度的生命文化观，可以称为一种轮回的生命观，它也强调生命是由神来创造的，所以每个生命也是一个独立的个体。第三种就是中国文化的生命观，中国文化的生命观认为生命总的来源就是天地，每一类生命的延续是从祖先而来，个体生命是一类生命中的一个环节，个体生命会死亡，死亡后它的子女延续了它的生命。

但佛教追求的是今生就要了断，不要有来生，这也是佛教在印度文化环境中，对婆罗门教的轮回生命观的一种认识。佛教认为生命本身就是一个痛苦的过程，一个生命有八苦缠绕，生命的循环中是永远断不了这个苦的，所以有“了脱生死、超越轮回”的追求。原始佛教追求的就是一个没有来生的境界。

佛教是如何在佛典中表达它的生命观？我们从《阿含经》里面来看看是怎样描述阿罗汉的。罗汉是一个境界，已经达到了涅槃的境界才能称罗汉。罗汉有什么特征呢？有四个特点：第一，所作已办。就是该做的事情已经做完了，通俗来讲就是凡尘已了，尘世的东西皆已了脱。第二，梵行已立。梵行在佛教里指清净之行，梵行已立说明阿罗汉已经把清净之道的东西树立起来了。第三，生死已了。不会纠结于生死。说到底人最纠结的东西就是贪生怕死。阿罗汉已经把生死看破了。第四，不受后有。就是不再有来生了。

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在佛教的经典中流传着一个戒，被称为根本戒，也被天台宗创始人智顗大师称为七佛同戒，也就是到释迦牟尼为止的七个古佛所共同遵守的戒——就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”

遵守这个就是佛教徒，不遵守就不是。释迦牟尼就是能净，能净化自己的心灵。所以说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，”这才是根本戒，是佛教徒最根本的标志。

佛陀最后告诉他的弟子要以戒为师，向戒学习，要依法而行。当然，佛教后来的理论发展在印度本土发生了很多变化，传到中国后又在中国发生了很多变化。现在的中国中的佛教，不能简单地用印度的佛教来解释。

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佛教所有的教义两个字可以概括，一个是“苦”、一个是“空”。生命就是一个苦的过程，从生理讲有生老病死苦，从情感看有爱别离苦，相对的还有怨憎会苦，还有求不得苦，最后就是五蕴炽盛苦，就是自我意识太强烈带来的苦。

生命的各种苦恼由什么带来的呢？两个方面，一个叫做“执取名相看不破”，“名相”是名词概念，指东西，“执取名相看不破”就是看不破宝贵的东西。“名相”给万物带来区别，让我们有所偏爱，看不清“名相”代表的东西是无常无我的。第二个是“执我为本放不下”，什么都以我为本，所以放不下，痛苦烦恼都来。所以说，生命可以说是被生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等八种苦缠绕着。

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这“八苦”是我们所造之业的“果”。人是通过身、口、意造业的。身是行为，口是各种言论，意就是各种思想，苦果都是我们通过行动、思想、言论所造的业结出的果。身业有杀、盗、淫这三方面；口业有妄语、绮语、恶语、两舌这四方面；意业有贪、嗔、痴这三方面（其中“痴”就是无明，指看不清事物的本性是无常、是空。）这十业是构成我们痛苦的根本，其中最重要的是贪、嗔、痴，而佛教的重点也就是要熄灭贪、嗔、痴。

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由戒来治理贪心；定就是禅定，通过禅定反思自己，消除嗔心；慧就是智慧，通过禅定认识到世界的本来面目，认识到缘起性空的道理，不被现象所迷惑。贪嗔痴也叫“三毒心”，所以佛教讲，人有“八苦缠绕三毒攻心”。佛教就是来治我们的心的，消灭我们的贪嗔痴的。早期佛教就制定了戒定慧来对治贪嗔痴三心，现在的南传佛教的理论就是以戒定慧为核心来构建的。

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原始佛教教人认识到生命主体的“我”是“空”，说生命是由五蕴（色受想行识）积聚构成，五蕴散了就没有了；早期佛教进行了推展，提出“一切皆空”，不仅主体是空的、无常的，外在的世界也是一样无常。而大乘佛教中观学便就事物的现象与本质来讲，说事物的本质是“空”，但现象是存在的。

我们认识“空”，要透过现象去看本质。佛教讲一个是“幻有”，一个是“性空”，就是不能离开“性空”来讲“幻有”，否则“幻有”会变成“实有”；而离开“幻有”来讲“性空”，“性空”就会变成“实空”。

所谓的“空”，是就现象“幻有”本身来讲的，它的本身是“空”的。这就是我们很熟悉的一句话，“空即是色，色即是空”，“色空不二”，我们不离开现象的“幻有”来讲“性空”，也不以“性空”来否定现象存在。这就是大乘佛教对“空”的理论新的发展，不是从因缘聚散来讲“空”，那样是离开了现象来讲“空”。

大乘佛教告诉我们，一切现象都是“性空幻有”，本质是空，现象是有的，是要我们看破名相。我们认识到性空道理，也就是出世间了，内心清净了，世界也就清净了，那么佛也就在你心里了。

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公元3世纪后，大乘佛教发展出了新的瑜伽行派，中国叫做唯识派。唯识派说“诸法唯识所现”，现象世界的多姿多彩完全由人的意识决定，是由主观意识显现出来的。“识”的功能就是识别。我们的眼耳鼻舌身意等六根，都有识别外物的功能，这叫“六识”。六识区别了万物，会通过第七识“末那识”，把前六识的内容转到第八“阿赖耶识”（也称“藏识”），这“藏识”又会支配你认识外部的事物。这“藏识”也可以说是一个自我，里面藏了很多的认识不同事物的种子，认识了事物的不同分别就有了偏爱，有了所求，于是就有了执着烦恼。       

如果说中观学要求我们“破相显性”，那么唯识学要求我们就是“转识成智”，要超越识的分别的界限，用般若智慧去观察世界，认识世界，然后消除分别，达到无分别境界。