草人文摘之科学与FO学-6

五、智行居士谈佛法与科学

草人文摘-智行居士谈佛法与科学-1

智行居士原为核子物理学家,退休后专心研究佛法。《佛法与科学》是智行居士在一次法会上的讲话稿。

草人文摘-智行居士谈佛法与科学-2

佛法不仅具有极其丰富的社会科学、思惟科学，而且还具有极其丰富的自然科学。佛法不仅具科学所覆盖的内容，而且在这三方面均有极其突出的贡献。

先讲佛法对数学的贡献。佛给我们讲了幂，讲了无限次幂。佛还给我们讲了大数，给大数定了名，且告诉我们数大无限。这件事情，现在讲简直小事一椿，初中生、甚至于高小学生都懂得。但是退回去二千五百年前，这简直了不得。这是对世界数学的发展进步的一大贡献。关于这个问题在《国际数学通史》这部书上写得明明白白，也就是说，全世界公认释迦牟尼佛对数学的重大贡献。

这件事的根据是《华严经》上原文：“自在主言：善男子，我昔曾于文殊师利童子所，修学书、数、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法门。……我亦能知菩萨演算法，所谓一百洛叉(10万)为一俱胝(千万或亿)，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗，广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩，波头摩波头摩为一僧祗，僧祗僧祗为一趣，趣趣为一喻，喻喻为一无数，无数无数为一无数转。”请各位看看，这是不是讲无限次幂，是不是讲了大数，并给大数定了名？

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再讲佛法对天文学的贡献。佛陀在二千五百年前提出的空间宇宙构成的学说，竟与今天最先进的天文学说、宇宙构成学说是那样的吻合相似。《华严经》提出了小千世界、中千世界及大千世界的概念：说一千个太阳系形成一个小千世界；一千个小千世界谓之一个中千世界；一千个中千世界谓之一个大千世界，并且画出了图形，还特别说明图形是平面的，实际上它是立体的。佛陀说，若以华藏庄严世界海为中心，在它的八方上下可以标出十个世界海，它们都与华藏世界海相等。佛陀认为宇宙本无中心、本无边际。《华严经》华藏世界品便专门详尽地给我们讲述了无限宇宙之构成。

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关于宇宙构成——先说宏观宇宙：我们居住的银河系。概括天文学家多年的观测研究，确认在银河系中像我们的太阳这样的恒星有一千亿颗之多。在银河系之外，还有许许多多类似于银河系这样的星系，真是天无边际，大而无外。科学家们用现代最先进的天文望远镜，望出去100亿光年那样远，也没有看到边。（光年——就是光跑一年那样长的距离做单位。而光线一秒种跑30万公里,30万乘60秒乘60分再乘24小时再乘365天，这么远的距离就是一光年，即946,080,000万公里。）经过研究发现：宇宙空间并不是真空，而是充满了宇宙微粒；此外还有宇宙射线、星际磁场，使无线电波能从月亮、火星上传回来——这恰是“真空妙有”道理。科学家们还研究发现：宇宙之间某一天，条件具备了，会发生大爆炸，于是就形成了新的星星、新的星系；而这些星星也会逐渐衰老，太阳有一天也会死亡，也会消散，重新变为星际微尘——这正是“缘起则生，缘尽则灭”道理。

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关于宇宙构成——再说微观宇宙：一切物质均由分子构成，这种分子就是这种物质的最小颗粒。虽然非常小，但仍具有该物质的基本性质。就是这些分子组成了你眼睛看得见、手能摸得着的各种物质，于是人们就以为这有相世界是那样坚固、那样真实。

例如一滴水是由无数个水分子组成，一个水分子虽然小得人眼无法看到，但它仍然是水。如果我们把水分子再分，那它就不是水了,而是两个氢原子和一个氧原子。（用“H”表示氢，“O”表示氧。科学家所发现的原子有109种，也叫做109种元素。我们的地球就是由这109种元素构成的，甚至月亮、星星也是由这些元素构成的。）

那么原子又是由什么构成的呢？研究发现：原子是由中间一个原子核和外面围绕它旋转的电子组成（电子比原子核小得多），但肉眼是看不见原子的。

那么原子核又是由什么组成的呢？研究发现：原子核由质子、中子等粒子构成。进一步把这些粒子再分就是所谓“基本粒子”了。这些基本粒子不能再分了，再分就没有了，不存在了——不是说全没有了，而是再分下去的那些微粒子寿命太短了，通常只活万分之一秒，甚至百万分之一秒；同时又有新的微粒子产生，即瞬间生生死死，这真是佛教所说：“万物本空，空而妙有”!

以上所讲的宏观宇宙与微观宇宙，说明了“宇宙之大，大而无外；宇宙之小，小而无内”。世尊这二千五百年前的教导，现在已经被当代科学所证明。

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关于佛法与思惟科学：佛法中思惟科学极其丰富、非常高级。我们知道，有不少的自然科学家曾求助于佛学，有不少的哲学家曾求助于佛学，还有不少的自然科学家、哲学家因学习佛法中的思惟科学而悟入宇宙真理。

佛法中讲认识论、讲思惟方法、讲哲学、讲逻辑学的经论是非常多的。如中论、唯识可以说是这方面的专门著作。实际上，在每一部经论中几乎均可找到高级的逻辑学和哲学。如《金刚经》中就有一个著名的哲学公式：说是人——就不是人——也就是人。对此公式，试作解释一下：

开头一个“说是”，那是“假观”，假者，借也，是个概念，藉以说明某件事、某个人等等。第二个“就不是”，那是“空观”，是说那个人、那事物本无自性、本无实体。第三个“也就是”，那是“中观”，为了在一定条件下得到一种方便，暂且如此。也就是所谓缘起性空者，只讲缘起，会着眼于“有”，而只讲性空，只会着眼于“无”，两者都会出问题；只有圆融二者，既讲缘起，又讲性空，才能一切无碍，与宇宙实相相符。