生命体探索-16-草人编著

（上承-15-）

二、藏传佛教 

（一）关于藏传佛教密宗

一般认为，密教在印度时有其独立的思想体系。他的这种受婆罗门教等外部思想影响的真言密咒逐渐被合理化，大约在公元7世纪中叶《大日经》和《金刚顶经》出现后而日趋成熟。

佛教在印度，至6世纪后便进入大乘晚期，而密宗是由大乘中观、瑜伽的哲学理论及密教自身实践相结合的产物。

西藏在佛教传入之前，一直信奉本土“苯教”。佛教刚传入西藏时，曾经遭遇苯教的极力排斥，两教之间进行过长时期的磨擦，最终佛教占居上风，但佛教也吸纳、融合了苯教的一些教义、神祗和宗教仪式，从而形成具有浓厚西藏特色的“藏传佛教”。

藏密因文义深奥、教法秘密，并且规定对未经灌顶者不施教，所以被称为密教。藏密自阿底峡尊者、莲花生大士等传入之后，进行广泛弘扬而发展起来，随后又分为红教、白教、黑教、黄教、花教等派别。

（二）关于藏密中阴之说

“中阴”一词来自藏传密宗《中阴闻教得度》一书，是指一个情境的完成与另一个情境的开始之间的“过渡”。 中阴闻教得度，是在中阴阶段（指临终中阴至法性中阴阶段）通过听闻教法能得到大解脱的意思。

中阴教法非常古老，它来源于大圆满法，而大圆满法的来源，可以追溯到本初佛普贤王如来，尔后传承不断。成千上万在印度半岛、喜马拉雅山和西藏高原的修行人，都通过这个法门得到证悟、解脱。

据说，中阴教法最早是由邬金净土的莲花生大士所传，一直在教内密秘传承，而《中阴闻教得度》曾一度被岩藏，后世由南开吉美大师取出并加以弘扬。

人在证悟心性之前，是做不到毫无惧怕而完全安心死去的，只有经过多年不断地修行证悟，才能在死亡来临时保持淡定的平常心，而中阴教法能帮你做到这一点，并获得解脱。

《中阴闻教得度》的英文书名为“Tibctan Book of the Dead”,是美国埃文斯·温慈博士仿《埃及度亡经》书名而起的英文书名。它被译成英文后，引起西方心理学家、哲学家以及作家们的广泛兴趣。

藏密把生命的存在分成四个阶段，即在生、临终至死亡、死后、再生。在这四个阶段中有四种中阴，分别为：此生中阴（或称生处中阴）、临终中阴、法性中阴、受生中阴（或称投胎中阴）等。

关于中阴，藏人一般是指死亡后至再生前的中间状态，这种状态称之为“中阴身”，即为灵魂的化身，或称“意生身”，但它在《中阴闻教得度》中有着更深、更广的含义。

中阴教法告诉我们，人死亡时心性的三个阶段会逐渐显现，即从基本心性的纯净状态，到光和能量显现（心性释放出光芒），最后逐渐具体化到意生身（意识体、灵魂），也就是临终中阴、法性中阴及受生中阴这三个阶段的一种展现过程。

人在死亡的那一刻，即临终中阴从基本心性“地明光”中显现出来的绝对真性，称为“法身”，这是“空”的层面，这个层面是纯净的，没有任何意念，一尘不染。到第二阶段，即法性中阴自然显现出来的能量光芒，称为“报身”，这是一切具足、全然愉悦的层面，这个层面所显现的状态，能超越空间和时间，超越一切对立限制。再到第三阶段，即受生中阴所显现出来的具体成形状态，称为“化身”，是个持续显现的层面。以上三种情形在本觉之中是不可分离，融合为一的，只是说有三种情形的过程。

这三种中阴情形的显现，都是心性的不同状态实相。而临终中阴所出现的情形，其实在我们活着的时候，也会在心的许多层面显现出来的，比如，我们通过禅修就可以发现心的各种层面。

我们还可以借睡梦经验来认识它们，睡梦中的意识与死亡有关的三种中阴很相似：入睡类似临终中阴，五官知觉及粗意识消失，进入“地明光”经验中，即绝对的心性会短暂显现。接着会有一个意识层面东西显现，可以把它看作法性中阴，但微细得让人难以觉察，因为绝大数人无法觉察到自己入睡后至做梦前的情形。这情形类似临终中阴与受生中阴之间的“明光”境界（死后心性光芒的体验）。接着做梦，做梦类似受生中阴，在受生中阴阶段它会有十分敏锐的觉察力，有活动性极强的“意生身”，在梦境中，我们也有类似的身躯，称“梦生身”。

现对此生中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴分别述说于下：

1、此生中阴（或称生处中阴）——是指人自生至死之间的全

过程，即活着的过程。这个过程是我们修学佛法，做到闻、思、修中阴教法的最好时机。中阴教法说，我们每一个时刻的经验都是中阴，因为每一个念头和每一种情绪都是从心性中产生，又回归于心性。中阴教法会让我们觉察到，在每个思想和每一种情绪变换时的间隔中，纯净的本初的心性的显现。

索甲仁波切在《西藏生死书》中举例说：请想象有一天你下班后回家，发现家门被撬开，铰链空悬，走进屋内，发现你的财产全都不见了，你家遭窃了，你整个人僵住，目瞪口呆，失望之余，你疯狂地想，到底丢失了哪些东西？然后你那颗狂乱激动的心被吓住，思绪消失了——有一段突然、深沉的寂静，几乎是一种轻松的经验——再也不挣扎了，因为这些都无济于事，现在你只好放弃，别无选择。

前一刻你失去了珍贵的东西，后一刻却发现你的心安住在深度的宁静状态中，当这种经验发生时，不要立刻寻找答案，而你应该在那个宁静的状态中停一会儿，让它成为一个间隔。如果你确实安住在那个间隔中，往内心观照，你将瞥见证悟心的不死性质——这便是生处中阴一种经验。

再想象你住在世界第一高峰顶上的房子里，突然间，挡住你视线的整栋房子倒塌了，你可以看到里里外外的一切，但没有什么东西可以看到，当时所发生的，不能用任何平常的经验来比喻，它是全然、完整、前所未有、完美无缺的“看见”——这一刻，便是你生处中阴一种经验。

中阴状态都蕴含在我们心性中，通过中阴修行可以把它显现解放出来，为后者三种中阴做充分准备，最终实现超越生死轮回，获得彻底解脱。所以说，生处中阴的修习是最为重要的。（中阴实修法本书从略）

2、临终中阴——从身体五大次第消融开始，一直到细微的意识消融次第结束，为临终中阴阶段；时间上即为此生中阴结束后，法性中阴显现前这个阶段；这个阶段就是死亡全过程。

死亡全过程，在藏传佛教那里都有十分详细的说明，主要分两个分解阶段，即外分解与内分解。人的色身是由地、水、火、风、空等五大积聚而成，所以，人体的存在与否是由地、水、火、风、空这五种能量元素所决定：它们维持积聚，我们就存活；它们分解，我们就死亡。

人临终时，五大开始消融分解：

地大分解：我们的身体开始失去力量，没有力气，坐不起来，手握不住东西，头很重撑不住，像要坠落地底下，身体觉得像座山压着似的；也许会想把自己抬高，将枕头垫起或把被单拿掉。我们的脸色会变得苍白，两颊下陷，眼睛难以睁开。当“色蕴”在分解时，我们变得软弱无力。我们的心会激动，变得错乱，随即又陷入昏迷状态。

这些都是地大融入水大的征象，表示此时与地大有关的提供给意识的气越来越少了，而水大的能力越来越明显，所以，心中会出现“秘密征象”——见到闪闪发光的幻象。

水大分解：我们开始无法控制体内液体，鼻水、口水以及眼泪都有可能向外流，大小便也许会失禁；身体开始觉得寒冷；眼睛开始干涩；鼻腔塌陷，嘴角下垂，舌头转不动，干渴难受；唇苍白而无血色，喉咙变得黏乎乎的，像被堵塞。当“受蕴”在分解时，身体的觉受在减弱，会交替出现苦与乐、热与冷的感觉；我们的心会变得模糊、沮丧、暴躁和紧张。有人说，好像要掉入大海或被大水冲走一般。

这些都是水大融入火大的征象，换成火大在支撑意识，所以，心中会出现“秘密征象”——见到雾气，带着稀薄的烟雾旋涡。

火大分解：这时，我们的嘴巴和鼻子完全干涩；身上的温度开始降低，通常是脚和手开始冷起，最后是心；我们还在呼吸，但呼吸经过嘴巴和鼻孔时，感觉是冷的；我们再也不能饮用或消化任何东西了。当“想蕴”在分解时，我们的心时而清明、时而混乱，记不得家人的名，甚至认不出他们是谁，因为听闻和视线已经模糊，难以认知身外一切。内心的经验如火焚身。

这些都是火大融入风大的征象，换成风大在支撑意识，所以，心中会出现“秘密征象”——见到闪闪发光的红火花在露天的大火上跳跃，有如萤火虫一般。

风大分解：这时呼吸越来越困难，开始喘气，发出粗重的声音；吸气变得短而费力，呼气变得比较长；眼睛上翻，整个人完全动不了。当“行蕴”在分解时，我们心变得昏乱，对外在世界感知模糊，与物质环境接触的最后感觉正在流失。我们开始产生幻觉，看到种种幻影，如果平时做过什么坏事，也许会看到恐怖的景象；如果一生友善仁慈，也许会看到快乐的天堂。

这些是风大融入意识的征象。这时气聚集到心轮的“生命气”中，所以心中出现的“秘密征象”是：见到一支燃烧的火炬或灯，发出红色的光芒。

紧接着，我们的吸气越来越短促，呼气则越来越长。这时血集中到心轮的“生命脉”，最终出现三个长呼气，呼吸终于停止了。接下来是意识层面开始分解。

空大分解，即意识分解：这时有四种微细“空相”的显现次第，即内在的识消融时所显现的微细现象：

第一种微细空相显现，叫“明相显现”：明相显现过程，首先眼、耳、鼻、舌、身等五识收摄融入意识中，分别、妄想意念消失，然后内心显现出宁静、清晰、光明的境界。这种境界就叫“明相”。由“嗔”产生的一切烦恼意念全部停止运作。

第二种微细空相显现，叫“增相显现”： 明相显现之后，我们从父亲遗传而来存于顶轮的白菩提（白明点），会沿着中脉下降到心轮，产生一种白色境相，外在征象是经验到“一片白茫茫”，内在征象是体验到自己的觉察力非常清晰。这时，由于第六意识融入第七末那识的缘故，所有外相完全消失，会产生一种比“明相”更光明、清晰的境界，这种境界就叫“增相”。由“贪”产生的一切烦恼执著意念全部断除。

第三种微细空相显现，叫“得相显现”： 增相显现之后，我们从母亲遗传而来存于脐轮的红菩提（红明点），会沿着中脉上升到心轮，产生一种红色境相，外在征象是经验到“一片赤红”，内在征象体验到是轻松快乐。这时，由于第七未那识融入第八阿赖耶识的缘故，内心本具智慧光明会显现，由“痴”产生的一切烦恼执著意念彻底断除，进入一种“极空”的境界，这种境界就叫“得相”，即证得“空相”。

第四种微细空相显现，叫“白菩提与红菩提交融”：当白菩提和红菩提在心轮交融时，这时候的经验就像是天与地会合，外在征像是经验到“一片漆黑”，内在征象是体验到没有一丝一毫意念的心境，“一片死寂”。

此时，训练有素的修行人会降伏或摒除第七末那识而升起“地

明光”。地明光出现，就像清净的天空，没有云、雾、烟，它也被称作“死亡明光的心”。这过程把我们带到哪里呢？带到心性的本初之地，那里一切都是那么的纯净、自然、素朴，现在，障蔽心性的一切的一切都被铲除，我们的真性显现出来了。当“地明光”在一个人死亡后显现时，有经验的修行人能够保持完全的觉醒与它结合在一起，因而获得解脱。

3、法性中阴——法性，是指万事万物的内在本性或本质，它是赤裸裸的、是一切存在现象的实相本性。人临终分解过程，最后证得黑暗的经验，我们把它比作夜晚；法性地明光升起时，就好比黎明前虚空的澄明，我们把它比作黎明。此时如果无法保持觉醒与它结合在一起而证得“地明光”，我们就会进入下一个阶段中阴。

法性中阴有四个阶段，每一个阶段都代表一个解脱机会。如果没有把握住当下机会，下一阶段中阴就会显露出来。法性中阴的四个阶段分别是：

第一个阶段是“大融入明光之中”：在法性中阴中，我们是以“光身”显现的，会意识到有一个流动而活泼的声、光、色世界，所熟悉的平常景象，都会融入一个四处遍满的“光之景”中。这种“光之景”灿烂夺目，透明而多彩。它的各种颜色，是我们心固有元素的自然表现：地大是黄光，水大是白光，火大是红光，风大是绿光，空大是蓝光。如果我们有能力稳住其中某一阶段的色光的经验，就可以利用它而证得解脱。否则，它将像电光火石般一闪而过，甚至会不知道它已经发生。

要知道：这景象的出现，以及以下三个阶段里所有景象的出现，都来自于我们的内心，是心性自发性的表现，是心性释放出的智慧能量。只要我们经验到这些景象时，能够把法性中阴的显现都认证为心的智慧能量在起作用，没有见者与被见物二元存在，都是非二元经验，并且能完全融入当下经验就是证得解脱。一旦我们把这些显现，误认为是身外的实有景象、是外界客观存在的现象，我们就会作出恐惧或企望的反应，使我们迷惑而无法证得解脱。卡卢仁波切说：“死后，如果意识能够体悟它的经验只不过是心本身而已，解脱当下就生起了。”（《西藏生死书》索甲仁波切著/郑振煌译/浙江大学出版社/2012年6月版/第223页）

第二个阶段是“明光融入结合之中”：如果你在第一阶段不能认证这本觉自发性显现的“光之景”，而这些光和色便开始结合成大大小小的光点，即所谓的“明点”，而《中阴闻教得度》中所描述的“四十二位喜乐部和五十八位忿怒部圣尊”，这几“天”会逐渐出现于“明点”之中，他们散发出来的亮光耀眼炫目，光束如闪电般穿透万物，还会发出雷鸣般巨响。此时你要认证这些景象都来自于我们内心，是我们心性释放出的智慧能量。如果你无法认证它们的真相，它们便越发显得恐怖，强烈的恐惧和盲目的痛苦会消耗你，令你昏过去。接着，下一个阶段便随即展开。

第三个阶段是“结合融入智慧之中”：另一道细光束从你的心中出发，随即展开巨大的景象，显现更大的球状的“明点”。这些明点呈现五彩缤纷景象，它们代表五种智慧显现，这五种智慧分别是虚空藏智（蓝色）、大圆镜智（白色）、平等性智（黄色）、妙观察智（红色）、成所作智（绿色）（成所作智只能在证悟时才圆满，所以此时它还不会出现，即尚见不到绿光，但它已经隐藏在其它颜色之后了）等。

如果这时你还是没有认证这些景象的真相，安住于心性中而证得解脱，你的本觉和这些球状的明点会全部融入更大更明亮的光球之中。

第四个阶段是“智慧融入自发性的现前之中”：这是法性中阴的最后一个阶段。现在，整个实相以惊人的方式呈现出来，是自发性的现前。首先是本初清净的状态，如无云的天空般显现，然后是喜乐部和忿怒部诸圣尊出现，接着是诸佛的清净国土，再者是生死轮回的六道。这种景象无边无际，超乎我们想象，每种可能性都有，可令你从智慧到解脱，也可令你从迷惑到轮回。

此时，你将发现你具有天眼通和宿命通的能力，比如你将知道你的过去世和未来世，明白六道轮回的情形等等。接着，整个景象融入它原来的明点，就像割断绳子，帐篷立刻倒塌一样。如果此时你能够认证这些显现于本觉的“地明光”，仍有可能获得解脱；否则，由于受前世的习气影响，你的视线将转向下方的六道，被它们所诱惑而再度轮回。

我们要明白，在地明光和法性中阴显现后，由于前后两次都无法认证出心性（认证出心性，要靠此生中阴来修），一般来说轮回实际上已经生起，至于投生哪一道，要看你此生所造的业的业力的牵引。

4、受生中阴（或称投胎中阴）——据说，内分解的三个阶段，可以快到三弹指顷。地明光显现时，我们没有认证它而进入昏迷的无意识状态，即本觉的相反状态；法性中阴显现时，又没有认证它，一闪即逝，这是我们两次认证失败。因为没有认证地明光和法性中阴，我们一切习气的种子会苏醒般地启动，此时会觉察到如同天与地分开了一般，从而进入死和另一期生命开始之间的“受生中阴”阶段。在受生中阴阶段，我们是以“中阴身”显现的。

在中阴身的头几个星期，还有自己是男人或女人的印象，一如我们的前世。但不知道自己已经死了，会回家见亲人，试图跟他们讲话；可是亲人听不到，不理我们，察觉不到我们的存在。我们还会试着使用自己曾经用过的用品，可是一点劲都用不上。看到亲人处理掉我们的物品，会心疼，会光着急，如《中阴闻教得度》所说：“就像鱼在热沙中受苦”。我们会非常执著自己肉体，会试着重新进入自己的肉体，或在周围流连不去，会发现徒劳无功。只有到了知道自己没影子、照镜子看不到自己、地上留不下自己脚印时，才明白自己已经死了。

这时候，心在它展现过程中，会出现与临终四大分解时相反的情形，即地、水、火、风会再度出现，与过去贪、嗔、痴有关的意识形态会再度滋生，然后变成“意生身”。

意生身可以说是成就阶段的中阴身。这阶段的中阴身具有知觉和洞察力，据说意识强度是我们活着时候的七倍，能阅读他人的心思。此时的中阴身形状类似生前的肉身，大圆满法门告诉说，他大约像八至十岁孩童那么高。它会受“业风”影响，不停地移动，只要一起念头，就可以毫无障碍地穿越三维空间。心中会生起想拥有肉身的渴求，满足不了会很痛苦，但是只能等待，等待与未来父母业缘的到来。

我们的中阴身可以看到或者遇上其他中阴身生命，却无法被阳间的生命看到。中阴教法说：中阴身以气味为食，从燃烧的供品摄取养分，但他只能享用是他自己名义的祭祀供品。

我们会重演过去世的一切经验，重新经历很久前的各种生活细节，再度造访过去世去过的地方——但要知道，受生中阴的一切经验都只是从我们的心识中生起，由重现的业和习气所孳生：生前为善者，会经验到喜悦与快乐；生前为恶者，会经验到恐惧与忧苦。藏人说，渔夫、屠夫和猎人在中阴身时，会受到前世被杀者的恐怖形象的攻击。

至于有关中阴身的某些记载所提到的审判场面，其实是一种“生命回顾”的景象。一切审判都发生在我们的心中，我们既是审判者，也是接受审判的人。

在受生中阴阶，平均时间长达四十九天，短的也有七天，因人而异。有些人甚至陷入其中，成为精灵鬼魂。敦珠仁波切说：在中阴身的前二十一天，亡者会有强烈的前世印象，这恰是生者能够帮助亡者（指超荐亡灵）的最重要时间段。过了这个阶段，下一世就慢慢形成，成为主宰的影响力。

《中阴闻教得度》会教导我们尝试唤回生前可能有过的修行记忆；会鼓励我们放下对人身与财物的执著，放弃拥有肉身的渴望，不要屈服于贪、嗔，培养仁爱心、慈悲心；还会提醒死者不必恐惧，教导我们那些恐怖的中阴形象不过是自己愚痴的投影而已，本质是空的，而他们自己也只是“习气的意生身”， 本质也是空的，“空”是伤害不了“空”的，别恐惧、别害怕。

在受生中阴阶段，生前有过学佛修行经历的，通过中阴教法会被唤起记忆，通常会得到证悟而获得解脱。不过，在受生中阴阶段，佛土并不像在法性中阴时那样自发性显现，但我们可以借用心力祈请一尊佛，佛在我们面前显现，通过佛的加持力，就会获得解脱而进入佛的智慧心的空间。如果我们生前没有学佛修行，这时候想把心力集中起来是很困难的，有如在梦中梦魇时的感觉，显得万般无奈、无能为力。因此，《中阴闻教得度》一再重复口诀，“心不要散乱！”并且开示说：

“这里是诸佛与众生的分界线……

“在一瞬间他们就分开了，也在一瞬间就完全证悟了。”

如果证悟不了，当再生的时间越来越接近，我们就会越来越渴望肉身的支持，开始寻找可以投生的对象。此时，我们还有什么办法可以阻止轮回再生而获得解脱？《中阴闻教得度》开示说：

“啊！父母、暴风、旋风、雷电、恐怖的投射及种种明显的现象，它们本性上全都是虚妄的。不管它们如何显现，都不是真实的。一切事物都是假的、不真实的。它们像幻影一般，不是恒常的，不是不变的。希求它们有什么用？恐惧又有什么用？只不过是把不存在的当作存在而已……一切事物都是我的心，而这个心是空的、未生起的、不受障碍的——如此思惟，保持心的自然和专注，融于自性之中，就好像将水倒进水中，维持本来面目，自在、放松，让心安住在空性之中，你就可以关闭所有转生的胎门。”

如果做不到将心安住停留在空性之中，那就要辩认六道的地标和符号，作选择性的再生。最好是选择人道，因为只有转世为人，才能继续学佛修行，利益众生。转生人道，你会感觉自己来到一座房子前面，或来到一座城市，或在一群人当中，或看到一对男女正在作爱。可是，非修行有素者也是难以做到的，通常我们会在毫无选择余地的情况下，被业风推向出生地。

如果能够做到有选择性地将心引向人道，也算不错了。此时，我们会再次进入“此生中阴”，象征“受生中阴”结束，我们的心将会快速地经验到地明光的现前，然而进入新的胚胎。     

所以说，生命结束于地明光，也开始于地明光。而地明光就是灵魂，是本初的灵魂；法性中阴的明光，是进化了的灵魂；受生中阴身是成形的灵魂。受生不了而陷于中阴的，便成为鬼精灵。（下接-17-）