《湘潭民俗风情概说》序

箫鼓追随春社近  衣冠简朴古风存

——《湘潭民俗风情概说》序

赵志超

　　湘潭历史悠久，人文荟萃，民俗文化绚丽多姿、底蕴深厚。距今7000年前的新石器时代，湘潭境内的先民就开始定居和炊煮熟食。原始社会末期，湘潭主要为蛮、越聚居区。商周时代，属于“荆蛮”之地。战国时属楚国。公元621年，唐置潭州，湘潭归其统辖。749年，湘潭属衡州衡阳郡。806年，改属潭州长沙郡，宋、元皆沿之。1295年，湘潭升为州，属天临路。明时，降州为县，属长沙府，清沿之。1949年8月，湘潭和平解放，湘潭县属长沙专区。1983年7月，湘潭地、市合并。几经变迁，湘潭市现辖湘潭县、湘乡市、韶山市、雨湖区、岳塘区，面积5015平方公里，人口287万。

《湘潭民俗风情概说》序

　　民俗是民间流行的风尚、习俗。民俗既是社会意识形态之一，又是一种文化遗产。作为一种无形的文化资源，民俗在民间根深蒂固，源远流长。民俗文化是民间民众的风俗生活文化的统称，又称为传统文化，也泛指一个民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。它是在人民群众生产生活过程中所形成的一系列非物质的东西，包括民俗及日常生活。我国古代诗歌总集《诗经》中的《风》，就是古代民间流传的民歌。这些民歌，反映了古代劳动人民的风俗习惯，包含着大量的古代民俗事象，对研究古民俗具有重大价值。
　　民俗学是研究民俗事象和理论的社会学科，它与文化人类学、民族学、社会学、历史学等学科有着密切的亲缘关系。如今，各地、各高等院校、研究机构纷纷成立了非物质文化遗产研究所、非物质文化遗产研究中心，有的高校则设立了非物质文化遗产学等学科，将民俗学推到了一个新的高峰。其实，非物质文化遗产就是指我们以往熟悉和研究的民间文化、民俗文化。
　　中国是一个有着悠久民俗传统的国家，在中国境内各民族中，都有广大人民群众创造的民俗文化，代代传承。这些民俗不仅丰富了人们的生活，还增加了民族的凝聚力。《荀子・强国》篇中说：“入境，观其风俗。”《管子・正世》记载：“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民俗，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事。”民俗，就在于约定俗成，能够规范集体行为，并使他们通过这种行为把人们维系起来。所以说，民俗是自然的默守，是亲情与世情的纽带，是文化基因的传承。
　　湘潭自古乃苗蛮之地，民俗文化更是历史悠久，积淀深厚。“十里不同风，百里不同俗”，湘潭各地民风民俗异彩纷呈，耐人寻味。早在远古时代，湘潭境内已有人类活动，留下了原始社会的踪迹。根据地下文物发掘证明，距今约15万年前，湘潭土著居民就繁衍生息在这块土地上。旧志记载，自唐至清，兵乱迭起，特别是每次改朝换代，战事无不波及湘潭，尤以元末明初之劫为最。劫后十室九空，只得移民入潭，以实其地。湘潭特有的地理环境和历史环境，演绎出特有的地域文化与民俗事象，形成了独具特色的湘潭民俗文化。
　　湘潭历史上长期处于吴文化与楚文化交融之地，社会动荡与民间交往频仍，民俗文化的冲突与融合十分明显，不同地区的风俗在共性之外还存在着明显的差异。湘潭民风剽悍，崇文尚武，豪侠仗义，代代传承忠孝礼义之风与耕读传家之俗。老莱子莱衣起舞，周昭王南征遇水而没，许旌阳斩蛟于昭潭，陶侃垂钓陶公潭，褚遂良题书“大唐兴寺”，杜甫“终是老湘潭”，刘锜挂甲昭山，陈孝子埋身母墓，何腾蛟被杀流叶桥，秋瑾壮烈殉国……民间流传着许多古老传说，也留下了不少沧桑庙宇。士风崇尚儒术，究心经史，相率讲礼乐，文庙祭孔音乐成为“中国古代音乐的活化石”。舞龙灯、赛龙舟、踩高跷蔚然成风，娱乐有节，俗尚近古。以春节、清明、端午、中秋等传统节日为载体，丰富多彩、健康向上的民俗活动，造就了人民开放包容、永不服输、敢于创新的精神。这些特色文化都是丰富群众文化生活的重要源泉、重要载体和鲜活素材，唯有不断挖掘、凝练和传承，才能使之更好地展示城市形象。
　　民俗学与文艺创作有着密切的关系。我是从事文学创作的，业余创作已有40多年，从事民间文艺与民俗研究也可说有40多年了，虽然还没有出版过关于民间文艺方面的专著，但我所出版的30多部著作，每一部都离不开湘潭这个大背景，离不开湘潭这片沃土所赐予的丰富养料，当然也离不开民俗文化的浸染和民间文艺的熏陶。
　　我从小对民间文艺很感兴趣，喜欢大人讲那些古老的民间故事和历史传说；参加工作后，接触到许多人，了解到湘潭一些独特的民风民俗，对民俗学产生了更浓厚的兴趣。上个世纪八九十年代，我先后参加了市、省、中国民间文艺家协会，并担任过一届湘潭市民俗文化学会理事长，组织会员开展过一些活动，写过一些民俗文章，搜集整理过一些民间故事；也曾打算系统研究湘潭民俗并写一部专著，但终因冗务缠身，始终未能如愿。不过，这为我后来的文学创作打下了坚实的基础。诸如《毛泽东和他的父老乡亲》《毛泽东一家人》《湘潭人物皕咏》《湘潭风物皕咏》《吃在湘潭》《味蕾上的湘潭》《香约湘潭》《中华民俗皕咏》等专著，便涉及诸多民俗风情，亦得益于本人早年对民俗资料的积累及民间文艺的研究。
　　民间文艺来自于民间，来自于人民大众，民间故事、神话传说、歌谣、谚语、歇后语、对联及雕刻、剪纸、插花等民间工艺，包罗万象，是劳动人民心血和智慧的结晶，是老百姓喜闻乐见的文艺形式，是非物质文化遗产，必须努力传承，发扬光大。民间文艺生动活泼，丰富多彩，群众参与度高；尤其是知识性强、涉及面广，可谓博大精深。从事民间文艺大有可为。让我一直感到欣慰和敬佩的是，在中国、在湖南、在湘潭有这样一批深入现实生活、扎根基层百姓、守护精神家园、潜心研究民俗文化的人，他们经年累月的辛勤付出，终于结出了丰硕的成果。
　　湘潭市民俗文化研究领域人才辈出，高手如云，身手不凡。诸如湘潭文化界老前辈阳光、唐愍、陈旸、夏振荣、李寿冈、王建章、鄢光润、曾谓等，都是民俗研究大咖；老作家江立仁、贺一鸣、王京山、彭建明、谷静、陈长工、杨永安、李衍湘、陈维昌等，亦是民间文艺高手；当今民俗文化研究者亦大有人在，文鸣、郭兆祥李翠萍、张作奇、楚国良、漆凌云、袁敏、吴渊等，堪称后起之秀。我曾受亲身感受到他们对民俗研究的投入和对民间文艺的执着。
　　湘潭民俗文化专家鄢光润先生，湘潭县隐山人，笔名白丁、邑人，曾供职于湘潭县政协文史委员会，系中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会会员。编著有《彭德怀元帅回故乡》《隐山采风》《湘潭人文风物掌故》（与人合编）《湖湘名谱辑要》等。其反映湘潭劳动人民情爱生活的传统山歌《湘潭情歌三百首》，入编美国哥伦比亚大学馆藏中国书籍目录。鄢光润先生还曾编著过一本《湘潭民俗文化拾遗》，主要介绍湘潭民俗现象，附录个人民俗研究论文，市政协副主席周韶光为之作序。
　　湘潭大学教授、研究生导师王建章先生，笔名冷印，曾任湘大民俗民间文学研究中心主任，“九五国家重点图书规划”项目《中国民俗大全》编委兼湖南卷主编，《中国传说故事大辞典》编委、主要撰稿人，中国《民间故事选刊》顾问，在《中国新文艺大系》《民族文学研究》等报刊发表学术论文百余篇，多篇被全国《高等学校文科学报文摘》转载。其弟子漆凌云，2001年6月毕业于湘潭大学古代文学专业，获硕士学位，2006年毕业于北京师范大学民俗学专业，获博士学位。主要从事民间故事和非物质文化遗产保护研究，主讲民俗学导论、中国民间文学学术史、文学人类学名著选读等课程。曾参编普通高等教育“十五”国家级规划教材《民间文学教程》。现为中国民俗学会理事，湖南省民间文艺家协会副主席。
　　湘潭吴氏纸影戏传人吴升平，雨湖区鹤岭镇方石村人，1937年生，是目前硕果仅存的湘潭老艺人之一。湘潭吴氏纸影戏由元末官翰林直学士吴伯清首创，历经数百年发展，形成吴氏代代相传的影偶道具制作、影戏表演、器乐演奏等整套纸影戏技艺。吴升平先生几十年如一日，执着追求民间纸影艺术，出版过《湘潭纸影戏》等多部专著。其孙吴渊，深受乃祖熏陶，从小热爱纸影戏，长大后亦业纸影。现任市民间文艺家协会主席、市政协委员。吴氏纸影薪火传承，后继有人。
　　在当今湘潭从事民俗研究的专家中，楚国良先生算是“白领阶层”中颇有建树的一位。
　　楚国良，湘潭县郭家桥人，多年从事新闻报道、政策研究和党建教育等工作，湘潭市委党校四级调研员退休，是一位勤奋的作家，也是一位有一定影响力的文史专家。近些年来，他一直沉浸在读书、买书、藏书、写书的“书香岁月”。
　　在我的印象当中，国良先生以“快”字著称。在性格上，他快人快语，讲话直来直去，毫无遮拦，也难免得罪过人，惹来一些非议，但他依然我行我素，秉性难移；在写作上，他“快刀斩乱麻”，犹如一把“快枪手”，一篇三、五千字的文章一个晚上便“噼里啪啦”地出来了，而且可以接二连三地喷涌而出，让人不得佩服他才思敏捷、精力充沛。
　　国良先生写文章不仅速度快、效率高，而且体裁多、题材广。他不仅写散文、评论、通讯，而且写诗词、楹联；不仅写现实人物、新闻事件，而且写历史掌故、风土人情。他好像永远有使不完的力气、写不完的素材，文思泉涌，不时随着笔尖倾泻而出。
　　最近，楚国良先生完成了《湘潭民俗风情》一书的写作与修改，并发来电子清样，嘱我作序。我开始有些疑惑，国良什么时候开始研究民俗了？民俗可是一门冷僻的学问，你一个搞新闻出身，后来转行“吃粉笔灰”的，怎么会对民俗感兴趣？能耐得住这个寂寞吗？仔细一看书稿，他还真有研究，并且很早就开始研究民俗了，还真下了一番功夫。近几年中，经常看到国良有多篇民俗文章在《湖南日报》新湖南客户端、红网文化专栏及《湘潭日报》（湘潭在线）等报纸杂志发表。虽年逾六旬，他仍一如既往地为地方文化深情抒写、热情歌颂，致力于湘潭民俗文化的发掘与传承研究。而今，楚国良先生这本《湘潭民俗风情》即将问世，这是他多年心血的结晶，也了却了许多人的心愿，令人欣慰，可喜可贺！
　　《湘潭民俗风情概说》分为《人生礼俗》《岁时节俗》《信仰崇敬》《生活习俗》《社会风情》《乡土文化》六个专题32章，共40多万字、50余幅图片。初稿完成于2017年，近几年进行了大幅度增删，2023年8月修改定稿。该书以保存史料、服务当代、有益后世为目的，从一个新的层面挖掘、整理和研究这些即将消逝的文化遗产，力求全面、系统地记述湘潭的民俗传统，从婚丧嫁娶、饮食起居、宗教信仰、交通旅游、地名掌故、方言俚语、农商百业等方面，围绕湘潭的民俗事象来进行描述和评说，不失为一部很好的乡土教材。这里有人们衣食住行的生活民俗、顺应四时的生产民俗，还有精妙绝伦的传统工艺、甜美生动的地方语言、多姿多彩的戏曲艺术、妙趣横生的俗语故事、诙谐幽默的民间传说等等，构成了一幅灿烂的湘潭民俗画卷。
　　湘潭民俗风情的主要特征，首先是人们对生活的热爱。如具有地方特色的龙牌酱油、灯芯糕等特产的加工；过年、打油鼓、赛龙舟、烧宝塔等节庆活动和民间游艺；剃头、弹棉花等手工技艺，都倾注着人们对生活的热情和生存的智慧。其次是对平安幸福未来的向往。如粮食、林木种植时的规矩，对禽畜的爱护，农工商各业的忌讳，生诞婚丧中的祭祀等，都是对天地自然的敬畏，是期盼祛恶避害，享有美满安康生活心愿的反映。三是诚信友爱和行善仗义的道德风范。这在商贾行为和宗族人情交往中已得到充分体现，尤其是湘潭自古为商贸重镇，商人格外注重经商道德。四是崇尚文化，重视教化。湘潭凡稍大的古村落，都有书院或书舍、学堂；祠堂、宅第等建筑中，多见为人处世的格言家训，洋溢着崇文重教的风气。这些习俗，融入人们的生产方式、生活形态和思想观念之中，经相互交流、碰撞、融合，成为世代传承的民俗风情，不仅反映了湘潭人的生存状态和精神世界，还显示了湘潭悠久而厚重的人文传统。这些特点，均在《湘潭民俗风情概说》中得到了很好的阐释和彰显，这是此书的价值所在。
　　“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。”民俗文化是宝贵的非物质文化遗产。弘扬中华传统文化是我们义不容辞的责任。民俗是我们的文化根基和文化情结，它诗意地栖居在广袤的乡村，我们应该倍加爱惜、保护，使之代代传承，与时俱进，延绵不绝。随着城乡一体化不断向纵深推进，农村经济社会快速发展，乡村面貌发生巨大变化，承载着历史文化内涵和生活记忆的传统村落加速消亡，让人感到失落。对已经消逝或即将消逝的民俗事象进行记录和研究，显得迫在眉睫。古老的民俗，是人与自然斗争的结果，包含着“天人合一”的哲学观和人类生活的智慧。希望国良先生这本书在全面反映湘潭民俗风情的同时，能够给每一位读者启迪和思考。
　　党的十九大报告提出“实施乡村振兴战略”，并描绘出一幅“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的振兴图景。乡村振兴已经超越产业发展和经济范畴，是一个关乎农村产业、生态、文化建设等诸多方面的综合课题。显然，这其中也包含了传统民俗文化的流风余韵。在实施乡村振兴战略过程中，民俗文化是一股不可或缺的重要力量。民俗文化起源于农耕时代，经过数千年的发展和积淀，已经形成了独特的价值理念和评价标准，铸就了中华文化的基本精神。良好的民俗文化，不仅催生了乡村文明，推动了乡村发展，还发挥出了凝聚民心、教化民众、淳化民风的重要作用。因此，我们要善待传统民俗文化，保护老祖宗的“筋骨肉”和“精气神”，让其在传承中迸发出勃勃生机，历久弥新。
　　费孝通先生说过：“一个民族总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯、生活方式上的特点，赋予强烈的感情，把它升华为代表本民族的标志。”唯有重视、挖掘和利用好传统民俗，延续乡村文化脉络，守护乡村文化生态，才能够使其成为乡村振兴的不绝源泉和不懈的精神动力。
　　衡量一本学术著作的价值，除了思想性外，主要看有没有知识性、趣味性、史料性等。而史料性又主要看其有没有创新，有没有新的观点，有没有提供新的资料，而不是拾人牙慧，重复别人观点，或简单罗列、堆砌现成材料。楚国良先生这本《湘潭民俗风情概说》不仅“三性”兼而有之，而且新供了不少新的资料，展现了它的独特价值。基于此，本人愿为之序、乐为之序。

2023年9月13日于莲城耘斋

　　（作者赵志超，曾任湘潭市文联党组书记、主席，中共湘潭市委原秘书长、二级巡视员。系中国作家协会、中国民间文艺家协会、中国文艺评论家协会、中华诗词学会、中国楹联学会、中国报告文学学会会员，中国毛泽东诗词研究会理事，湖南省报告文学学会副会长，湖南诗词研究院副院长。）