三教合流

第一部

礼经通释

大    学

小学者，授之书而习其句读者也。大学者，解其意而成其道。道者，德也。德者，义也。义者，宜也。

君子世有道入世以求济世，荣华随之；世无道避世以求自保，未必贫穷。有道则善，无道则恶，善与恶，皆人之本性也。然立德者，先要回归于善之本性，然后再使之不断提升，最终达于至善。本善者君子，至善者圣人。圣人者，所谓从心之所欲而不逾矩，宜也。宁静致远，安居乐业，虑之在先，其后有得。得者，德也。

物有本末不可倒置，事有始终不可偏废，时有先后不可造次。善之本性亦自然之本性，得此本性，即得于归自然。自然而然，乃天地间之大道也。

欲立德以达于至善者，先要治国。然欲治其国又先要齐其家，欲要齐其家又先要修其身，欲要修其身又先要正其心，欲要正其心又先要诚其意，欲要诚其意又先要致其知，欲要致其知又先要格其物也。

格物明物理然后知致。知致得智慧然后意诚。意诚通神灵然后心正。心正无邪念然后身修。身修能自养然后家齐。家齐绝后患然后国治。国治然后天下平，是为德立，即使其至善彰显于天下，天下从之而平矣。

自庶人至天子所有人都当以立德为其本分。不立德而能达于本善者未之有也，更何况至善者乎！

德者，善之性也。善者，德之根也。

《康诰》上说：

“克明德。”

是言德可立也。

《大甲》上说：

“顾諟天之明命。”

是言立德乃天命也。

《尧典》上说：

“克明俊德。”

是言德既可蕴含其中又可显露其外，且大且美，是为至善。

《盘铭》上说：

“苟日新，日日新，又日新。”

是言立德即要弃旧从新，日新而月异，不亦乐乎！

《康诰》上说：

“作新民。”

新民者，新人也。新人者，君子也，圣人也。人人为君子，为圣人，何愁国之不治、天下不平乎！

《诗》云：

“周虽旧邦，其命维新。”

周至于文王，邦可谓久而旧矣，然能更新其德至于百姓，故能至今而不衰也。故君子一定要有志于立德，不可中途而废。

凡事者，只有力求做到最好，才能做到更好。故曰君子无所不用其极。

《诗》云：

“邦畿千里，维民所止。”

是言王者之都乃百姓之乐居也。

《诗》云：

“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”

是言鸟儿虽然能飞，但也需要栖息之处。

子曰：

“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”

是言鸟儿栖息在哪里，是鸟儿选择之结果，人难道不如鸟，不会选择自己的居处乎！

《诗》云：

“穆穆文王，於缉熙敬止。”

是言为王者所居之处应为光明正大之处也。

或者说，为王者应该以仁义为居处，为臣者应该以忠敬为居处，为儿女者应该以孝顺为居处，为父母者应该以慈爱为居处，与他人交往应该以诚信为居处。

《诗》云：

“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。”

君子者，有德行之人也。“如切如磋”，赞其学识高深。“如琢如磨”，赞其神通广大。“瑟兮僩兮”，赞其英武之姿。“赫兮喧兮”，赞其庄严之态。“有斐君子，终不可諠兮”者，赞其德高望重，终不能为人所忘矣。

《诗》云：

“於戏！前王不忘！”

所指不同，亦乃此意。

子曰：

“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

是言即便做了法官，也不要忘记自己是人。对于人来说，没有诉讼之事发生才是最好的。法律之存在只是让人们知道畏惧而已，这就叫作知本。所谓知本，也就是要归根，使人们回归其善良之本性。

欲致其知者必先格其物。所谓格其物，即求物之理。所谓致知，即求心之明。天下物莫不有理，人之心多有不明。学者必凭借已知以探究未知，一旦贯通，豁然开朗，表里精粗，无所不知。故君子立德必格其物也。

欲诚其意者必先致其知。所谓致其知即求心之明。心之明者可谓知之至也。知之至者，智慧之最高境界，亦善之本根也。故君子立德必致其知也。

欲正其心者必先诚其意。所谓诚其意，即不自欺。君子立德以求至善，一如厌恶臭、喜美色，皆出于意诚。所谓意诚，即不虚伪，即便独处也是一样。

小人闲居，无恶不作。君子视小人，如见肺肝。心有所思必显露于行色，况多行不义必自毙，故君子必慎于独处。财只能填充屋宇，德才能滋润身心。故君子立德必诚其意也。

欲修其身者必先正其心。所谓正其心者，即用心正而不偏，好而知其恶，厌而知其善也。怨怒、恐惧、忧患、喜好者，皆为心之所用，然有之则不察，必失其正。心不在焉，甚而视而不见、听而不闻、食而不知其味，又何得以正？故君子立德必正其心也。

欲齐其家者必先修其身。所谓修其身者，即使自身完善而无缺失。取他人之长以补己之短，严于律己而宽以待人，是为修身也。

能自修其身者方可修人，自身不完善而能使他人无缺失者未之有也。尧、舜仁天下从之以仁，桀、纣不仁天下从之以不仁，治乱在于一身。故君子立德必修其身也。

欲治国者必先齐家。齐家者即使家庭和睦也。其家不可齐而能治国者无有，故君子不出其家而治国。孝者所以事父，悌者所以事长，慈者所以事众，此三者齐家之方，亦治国之法。

《康诰》上说：

“如保赤子。”

以赤子之心求之，即便不成功，离成功亦不远矣。

有时，一个家庭好，一个国家也就好。也有时，一个人不好，一个国家也就不好。甚至还有时，一句话可以兴国，一件事也可亡国。

《诗》云：

“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

又云：

“宜兄宜弟。”

皆言齐其家也。

《诗》云：

“仪不忒，正是四国。”

是谓己之所为当可为家人效法，然后亦可为百姓效法，是故君子必先齐其家然后可以治其国矣。

欲平天下者必先治其国。治其国者即使民不生乱也。尊老敬长使民知孝悌，怜恤孤寡使民无哀怨，是故君子应得絜矩之道也。所谓絜矩之道，己所不欲勿施于人是也。

《诗》云：

“乐只君子，民之父母。”

言治国者须以民之所恶为恶，以民之所善为善也。

《诗》云：

“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”

言治国者须小心谨慎、不失偏颇如周太师尹氏，否则必为天下人所诛戮矣。

《诗》云：

“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，竣命不易。”

言得众而得国，失众而失国，治国者应以殷为鉴也。

是故君子必立德，有德方有人，有人方有土，有土方有财，有财方得用，财聚而不得用，民为之散矣。德者为本，财者为末，不义而入者，必不义而出，况与民争之。民已散，国何以治之？

《康诰》上说：

“惟命不于常。”

是言天命是在不断变换着的。善或得之，不善则必失之矣。

《楚书》上说：

“楚国无以为宝，惟善以为宝。”

舅犯曰：

“亡人无以为宝，惟仁以为宝。”

《秦誓》上说：

“若有一臣子，身无大技，惟心宽矣。他人之能如同己有，他人所言如同己出。能容他人而保我子孙黎民以安乐，岂不有利于国！反之，虽然身怀绝技，然见人有长则妒之，见人有德而蔽之，因不能容人故不能保我子孙黎民以安乐，岂不有害于国！

仁人者，爱与憎分明之人也。见贤而不能举，举而不得用，或可以归罪于命运。见到不善者不能将其免退，免退却又不能将其疏远，是为错矣。好人之所恶，恶人之所好，有背于人之本性，灾难必降其身。君子为人做事必合乎自然。忠信方能成功，骄矜者必败。

君子爱财，取之有道。生之者勤，用之者俭，足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者。上好仁以爱其下，下好义以忠其上。是故君子事必有成，因其财不悖出也。

孟献子说：

“蓄马之家，不察鸡豚；藏冰之家，不蓄牛羊；百乘之家，不养聚敛之臣。与其养聚敛之臣，宁养盗贼。”

是故君子不以利为利而以义为利也。

为国者不知兴仁而一味敛财，是入小人之道矣。小人之道以利为利，灾与祸必并至焉。虽有善者力挽之，亦无奈何矣！国之不治，更何况天下乎！

中    庸

天者，自然而然者也。天命者，天赋也。天命之谓性，性者，生之理也。率性而为之谓道，道者，宇宙之本也。

人亦自然，故于道不可须臾离之，如草木之不可离于土地也。是故君子戒惧乎其所不见与其所不闻，虽不得见闻亦不敢忽之。更有幽暗隐微之事，他人虽不知而己独知之，又犹关乎道。是故君子慎于独处也。

喜怒哀乐未发谓之中，发而适时谓之和。中和者，宇宙之大道也。中和至极，天地归位，万物生焉。

不偏之谓中，不易之谓庸。不偏者，无过不及之谓。不易者，不改不变之谓。中者天下之正道。庸者宇宙之定理也。

子曰：

“君子中庸，小人反中庸。君子之所以中庸，因其有君子之德而有所顾忌。小人之所以反中庸，因其无君子之德而肆无忌惮。

“中庸乃人生至高之境界，老百姓很少有人能做到。即便一时做到，也不能保持长久。

“中庸之道无法实现之原因吾知之，聪明之人超越了它，愚钝之人却还达不到它。人无有不食着，但能食而得其味者无几。

“大道真乃无成乎！

“舜乃大智之人乎？勤学好问，喜闻浅近之言；与人为善，以中庸之道待人：舜之所以为舜者也。

“人均以为自己不傻，但当被驱至网罗和陷阱之中，却不知躲避。人均以为自己是足智，但若令其以中庸之道行之，恐怕不能满月。

“颜回可谓中道之行者，每有所得都如获至宝。惜哉如此之人世间无几矣。于人也，天下可分，爵禄可辞，刀刃亦可践，唯中庸不可为。悲夫！

子路问强于孔子，子曰：

“枕戢而眠，临危不惧，刀光剑影，死而后已，是北人之强，小人之所为也。温柔敦厚，宽容大度，不以怨报德，亦不以恶惩恶，是南人之强，君子之所为也。圣人之强和而不同，立而不偏，国有道如此，国无道亦如此，亦子路所当为之也！“

“求隐僻之理以惊世骇俗，行怪异之事以哗众取宠，或得后世之称述，吾弗为之。遵循大道而行，人多半途而废，吾却不能已。践行中庸之道，人不知而不愠，圣人乎！”

君子所行之道，浅亦深，宽亦窄。其浅显者，即便愚钝之夫妇也可知之；其高深者，虽然圣人亦未全知。其宽广处，即便愚钝的夫妇也可行之；其狭窄处，虽然圣人亦时有阻。天地之大，人多有憾焉。天地之小，人亦多有憾焉。天地之大处，孰之能载？天地之小处，孰之能分？

《诗》云：

“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”

君子之道，发端于夫妇，及其至也，可昭著于天地之间。

子曰：

“道不远人。若有以为远者，不为道也。

“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，样子就在眼前，可谓近矣。人之行路，路在脚下，何为远乎？是故君子即以其人之道还治其人之身，如此而已。

“忠且恕，离道不远矣。己所不欲勿施于人，道也。

“君子有四德，吾未能一焉。想子以事父未能也，想臣以事君未能也，想弟以事兄未能也，想友以事朋未能也。

“除此之外，于言行亦多有不足，如何不力修焉？欲成此大道，尽一生之力犹恐不足，又如何敢言穷之？

“况还须言行一致，是故君子不可心存虚妄。”

君子只做自己分内的事而从不存有非分之想。富贵时做富贵之事，贫贱时做贫贱之事，身在夷狄之境就做夷狄人所作之事，身处患难之中就做患难中应做之事。君子随遇而安，故可以悠然自得。

在上位之时不欺凌下属。在下位之时不讨好上司。端正自身而不祈求于人，心中无怨恨，口中无怨言。君子甘于寂寞而善于等待，小人喜欢冒险而寄希望于侥幸。故君子常胜，小人常败。

子曰：

“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”是说君子为人处世很像是射箭，没有射中靶子，只好在自己身上寻找原因。

君子之道如同行路必由近及远，亦如同登山必由低及高。

《诗》云：

“妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。”

此言天伦之乐也，由此而及远可矣。

子曰：

“父母其顺矣乎！”孝者，由此而及高可矣。

子曰：

“鬼神之为德，其盛也乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以成祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。”

鬼者，反而归者也。神，至而伸者也。鬼神者，天地之功用，造化之行迹也。或曰：鬼者阴之灵，神者阳之灵，然万物之始，无非阴阳聚散之所为，附之于物，如在旁侧，何可遗之。

子曰：

“《诗》云：‘神之格思，不可度思，矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫。”

格者来也，度者测也，射者怠也。神之来也，不可测也，岂可怠慢！阴阳聚散以生万物，鬼神亦自然而然者，何可掩之？

子曰：

“舜，大孝之人，亦大德之人也！德高望重，是为圣人，尊为天子，一统四海。宗庙祭之，子孙称之。是故大德之人必得其位、其禄、其名、其寿。是故天地生物，必因材施用。或栽培之，因其善也。或铲除之，因其恶也。

“《诗》云：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

君子以德为美，以德为乐。造福于民，天自佑之。

子曰：

“文王以王季为父，以武王为子，上有所创，下有所承，可谓无忧者矣。武王继文王之后，靠武力征服天下，尊为天子，一统四海，宗庙祭之，子孙称之。武王年老，周公继之，成就先王之德业，追加王之封号于其祖，并以天子之礼祭之，是为周礼。

“父为大夫，子为士，父以大夫之礼葬之，子以士之礼祭之。父为士，子为大夫，父以士之礼葬之，子以大夫之礼祭之。

“服丧一年的礼制可以适用到大夫，服丧三年的礼制天子也须遵守。服丧于父母，无尊卑贵贱之分也。”

子曰：

“武王和周公，真通达孝道者也。真孝者必继承先人之遗志、宣扬先人之事迹，春秋两季修缮其祖庙，把先人用过的器皿、穿过的衣裳陈列出来，把应时的食物贡献上去，以此表达对先人之怀念与景仰。

“宗庙之礼要讲究秩序。按爵位高低可以分尊卑，按功绩大小可以分贤良，为为官者举酒可以分上下，为老人祝寿可以分长幼。他们各自站在属于自己的位置上，行礼奏乐，表达自己对死者的尊崇爱戴，就如同他们还活着一样。

“郊社之礼是要祭祀上帝，宗庙之礼是要祭祀祖先，明乎此义者可以治国如反掌矣。”

鲁哀公问政于子。

子曰：

“政者，治国之方略也。文王和武王之治国方略，都记载在史书上。他们在世时，这些方略都能得以实施。但现在他们都已去世，这些方略又何可得而实施哉？

“有人即有政，正仿佛有土地即有草木也。故为政在于得人。取人以德，立身以道，成道以仁，仁者爱人。贤愚有别，依礼而行可也。

“在下位者不获信于在上位者，其民不可得而治。故君子不可以不立德修身。欲修身不可以不侍奉双亲。欲侍奉双亲者不可以不知人。欲知人者不可以不知天。

“古今之同道有五，曰君臣有义、父子有亲、夫妇有情、长幼有序、朋友有信也。古今之通德有三，曰智以知之、仁以感之、勇以强之也。同道以通德行之，仍需用心专一。若三心二意，则邪念生之，德非其德，道亦非其道矣。

“人或生而知之，或学而知之，或困而知之。虽然知之之原因不同，但知之之结果无别。人或轻易得之，或努力得之，或勉强得之。虽然得道之过程不同，但得道之结果无差。知之者智也，得之者道也，皆可为成功之人矣。

“好学得智，力行得仁，知耻得勇。得此三德，即知如何修身、齐家、治国、平天下矣。

“治国有九经，曰修身、尊贤、事亲、敬上、体下、爱民、集百工、安抚远人、关怀诸侯。

“修身则德立，尊贤则道成，事亲则兄弟不怨，敬上则在上者不怒，体下则在下者多礼，爱民则民勤勉，集百工则足所用，安抚远人则四海归之，关怀诸侯则天下畏之。天下畏之，亦平矣。

“非礼勿动，所以修身也。贱货贵德，所以尊贤也。同其好恶，所以事亲也。任凭驱使，所以敬上也。轻罚重赏，所以体下也。少征薄敛，所以爱民也。按劳付酬，所以集百工也。嘉善悯愚，所以安抚远人也。厚往而薄来，所以关怀诸侯也。

“此九经者，欲治国者必诚意行之。若意有不诚，则皆成虚文矣。

“事先准备充分，做事才有可能成功。事先毫无准备，做事就很可能要失败。想好了再说话，就不会语无伦次。准备好了再做事，就不会使自己陷入困境。确定好方向再前行，就不会中途而反。选定好路线再启程，就不会半途而废。

“身居下位者如不能获得上司之认可，便无法管理自己之下属。做臣子者如不能得到君王的认可，便无法管理那些百姓。身居下位者要想得到上司认可先要得到朋友之认可，要想得到朋友之认可又先要得到父母之认可，要想得到父母之认可又必须时时自省以保持住诚意，而要想保持住诚意就只好去回归那善良的本性。

“诚者，天之道也。以诚行事，人之道也。意诚之人如同赤子，无需努力就可以做到不偏不倚，不假思考就可以从容得此中庸之道。此乃圣人也。圣人者，择善且固执于善者也。

“圣人于道也，广博学习之，认真探问之，谨慎思考之、仔细辨别之、努力践行之。只要还有己所未学者或已学却未之能解者则学不可以已。只要还有己所未问或已问却未之能答者则问不可以已。只要还有己之未思者或已思而思之未深者则思不可以已。只要还有己之未辨者或已辨而辨之未分者则辨不可以已。只要有己之未行者或行之未远者则行不可以已。

“人一吾百，人十吾千。若能如此，愚可智也，弱可强矣。”

由诚而得明，本性之用也。由明而得诚，教化之功也。诚近于明，明亦近于诚矣。或曰诚即明矣，明亦既诚也。

唯有天下之至诚者能尽其天性。天之性亦人之性，人之性亦物之性。故尽天之性者亦尽人之性，尽人之性者亦尽物之性，能尽物之性者即可共天地之华育，可共天地之化育者则可与天地相参。相参者，鼎足而立、比肩而行者也。

未能至诚以尽其天性者可以执此一端，或学、或问、或思、或辨、或行也。一旦得诚其意便可由诚得明以尽物之性，即共天地之华育、与天地相参矣。

至诚者可以预知未来。国家将兴，必有吉兆。国家将亡，必生妖孽。将至未至，福祸先知。故曰心诚则灵，至诚入神。

至诚者自成，如大道至自然而然，非外力所使者。诚者，善始善终，有始无终以至于半途而废者非诚者也。非诚者，行尸走肉而已。

至诚者非自成所以成物。成己者仁也，成物者智也。性亦德也，即合于心灵之道也合于肉体之道，即合于自己之道也合于他人之道，因此随时随刻都须尽力行之，不可须臾有所怠矣。

故至诚者不息，不息则久，久则远，远则博，博则厚，厚则高，高则明。久远所以成物，博厚所以载物，高明所以覆物也。如此者，不显而彰，不动而变，无为而成也。

天地之道，生之不测，存之不二。可一言以蔽之，曰博，曰厚，曰高，曰明，曰远，曰久矣。天者昭昭，不过光之所攒，然待其至也，可以悬日月、覆万物矣。地之撮撮，不过尘之所集，然待其至也，可以收江河，载万物矣。山者岩岩，不过土石所积，然待其至也，草木生之、禽兽居之、宝物藏之矣。水之滔滔，流之所聚，然待其至也，鱼鳖生之，蛟龙腾之，舟船浮之矣。

《诗》云：

“维天之命，於穆不已！”

盖曰天之所以为天也。

又云：

“於乎不显，文王之德之纯！”

盖曰文王之所以为文王也。纯正者，心无杂念与邪念也。

圣人之道，浩浩如天，莽莽如地，洋洋如海，可谓大哉！礼仪三百，威仪三千，待圣人出而后行。故德不立，道不成，君子立德以修道，博学而深思，谨言而慎行，致广大而尽精微，及高远而践中庸，敦厚以崇礼，温故而知新，发奋而不已也。

是故君子居上不骄，居下不背。国有道，其言足以兴之。国无道，其行足以自保。其行者，默而已矣。

《诗》云：

“既明且哲，以保其身。”

此之谓与！

子曰：

“愚蠢的人好自用，卑贱的人好自专，生乎今日却要行古之道，灾必及其身也。

“非天子不议论礼仪，行而已。非天子不制定法律，守而已。非天子不考定文章，赋而已。所谓不再其位，不谋其政也。

“当今之世，车同轨，书同文，行同伦，然虽在其位，如无其德，亦不可作礼乐焉；虽有其德，若不在其位，亦不可作礼乐焉。”

子曰：

“吾说夏礼，杞国不足以为证。我说商礼，只有宋国还延续着。我说周礼现在还被通用，是以吾从周也。”

欲为王于天下者须注重之事有三，可以使尔少过焉。圣人在上，其礼虽善但无法考证，无法考证则而得不到信赖，得不到信赖则民不从，不行矣。圣人在下，其礼虽善但无人尊崇，无人尊崇则得不到信赖，得不到信赖则民不从，亦不行矣。是故君子之道，以立德修身为本，验证于黎民百姓而不厌，考证于三王而不谬，建树于天地之间而不倒，对质于鬼神之前而不疑，百世之后有待于圣人之所为用矣。

对质于鬼神之前而不疑，是得于天也。百世之后有待于圣人之所为用，是得于人也。是故君子动必为天下人世世代代所称道，行必为天下人世世代代所效法，言必为天下人世世代代作为生活的准则，远而敬之，近而爱之。

《诗》云：

“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”

盖言君子无论去到那里，都既不会令人厌恶也不会遭人嫉妒，而且可以把此殊荣保持到永远。

夫子之道祖述尧舜，取法文武，上应天时，下合地理，无不覆盖，无不承载，如四季之更替与日月之交辉也。物并育而不相害，道并用而不相悖。小德如溪，大德似川，此天地之所以伟大者也。

唯天下之至圣，为其聪明睿智，可以居高临下也。为其宽厚温柔，可以有所包容也；为其坚强刚毅，可以有所担当也；为其中正无偏，可以为人尊敬也；为其文理缜密，可以有别于他人也。其聪明睿智可以先知也，故可以为天下王。

至圣者如不竭之泉与无底之渊，故见而民无不敬，言而民无不信，行而民无不悦。是以其声明将洋溢乎中国、波及蛮夷。舟车所至、人力所通、天之所覆、地之所载、日月所照、霜露所坠的地方，凡有血气者莫不尊敬爱戴，天子者，为其德之所立，无不及焉。

唯天下之至圣者可以经纶天下。以德为本，化育万物，所倚者道也。诚挚为人，清净处世，浩然之气激荡于天地之间。非大智与大德者孰能为之。是为至圣也。

《诗》云：

“衣锦尚綗。”

綗者，麻也。恶其文之著也。君子之道，黯然而日显。小人之道，彰然而日消。君子之道，简约而不俗，温柔而有理，知远近，知来去，知万事无不关乎德，故之于道则无微不至也。

《诗》云：

“潜虽伏矣，亦孔之昭！”

是言鱼尔，虽潜而伏之，亦可见也。故君子必时时内省，是其心不生恶念，亦无愧疚于道也。君子之所以为小人之不可企及者，唯其所为乃小人之所无视者也。

《诗》云：

“相在而室，尚不愧于屋漏。”

屋漏者，神也，供奉与屋角，犹所漏之雨及所泄之天光也。无愧于屋漏者，即有慎于独处也。故君子能不动而得敬、不言而得信。

《诗》云：

“奏假无言，时靡有争。”

奏假者，祷告也。盖言不用言语，便无争执。是故君子不赏而民自勉如鞭策在背、不罚而民自惧如斧钺在侧也。

《诗》云：

“不显惟德，百辟其刑之！”

不显者，丕显也，大矣。百辟者，诸侯也。刑者，形也，效法也。是故君子谦恭而天下平矣。

《诗》云：

“予怀明德，不大声以色。”

不大声以色，声色俱厉也，教训人也。

子曰：

“以声色化民，末矣。”

《诗》云：

“德輶如毛。”

輶者，轻也。然毛虽轻，犹有形矣。

《诗》云：

“上天之载，无声无臭。”

臭者，味也。道能如此，可谓至矣。

曲 礼 上 第 一

《曲礼》上说：

“毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！”

盖言己安则民亦安，为君者不得不如此矣。

傲气不可增长，私欲不可放纵，奢望不可太高，得意不可忘形。对于贤者要即接近他又尊敬他、既畏惧他又爱戴他。喜欢一个人却也要知道他的短处，厌恶一个人却也要知道他的长处。爱财而取之有道，济穷能时而散之。安居而随其所遇，乐业亦随时可迁。不取不义之财，不违天赋之命。辩而不求其胜，分而不求其多。虽有所疑而不妄下结论，即便直率勿自以为是。坐在那里如同尸祝念经，站在那里如同祭司祷告。行礼要适度合宜，出使要入乡随俗。

礼者，所以决真假、定亲疏、别同异、明是非者也。礼不取悦于人，无阿谀奉承之语；不逾越等级，无轻慢戏谑之辞。修养己身，言行一致，谓之善也。言合其德，行合其道，礼之至也。礼法人而非法于人者，故可来学而不可往教也。

道德仁义之事，没有礼则不能成就。去恶正俗之事，没有礼便不能完备。争执诉讼之事，没有礼则不能定夺。君臣、上下、父子、兄弟之位，没有礼则不能明确。游学出道，从师敬贤，没有礼则不知所措。为帅治军，为官行法，无礼不显其威，无威则民不从，军不可治、法不可行也。祈祷祭祀，供给鬼神，非礼不庄重，是为不诚也。不诚则不灵，意义不在，是空为白作也。是故君子无论何时都要恭敬、谦逊。或曰：依礼行事而已。

鹦鹉能言，依旧是飞禽。猩猩能言，依旧为走兽。人而无礼，虽能言，与禽兽者何异？故圣人作礼教化世人，使之知己有别于禽兽。善哉，圣人之举！

帝皇之时以德为贵，施不求报也。三王之世，礼始兴焉。礼尚往来，往而不来非礼也，来而不往亦非礼也。人有礼则安，无礼则不安，故礼者不可不学也。夫礼者，自尊而尊人。虽商贩者，也须尊之，更何况富贵者乎？富贵者知礼则不淫，贫贱者知礼而不怯。

人者十岁为幼，始学；二十岁为弱，始冠；三十岁为壮，可有家室；四十岁为强，可入仕；五十岁为艾，可理政；六十岁为耆，可使人；七十岁为老，可记传；八十、九十岁为耄、为悼，耄悼者有罪而不加刑焉。百岁以上者为期、为颐也。

大夫七十岁告退于君，若不得辞，必赐之以几杖、侍者，乘安车，游四方，自称老夫可也。于君前犹称己名，邻国有问，告知以法，犹在任焉。

求教于长者，必曳杖以从之。长者若有问，不谢不敏以答之，非礼也。

为人子而事父者，冬要问寒，夏要问暖，早晚问安，与同辈不争。三命之赐，可受爵位，可受衣服，不可受者车马，恐其尊逾越于父之上也，故人无不称其孝之至也。由孝及悌，由悌及信，由信及仁，仁者爱人，一脉相承，可立德也，可成圣焉。见到父之同辈，事之如父也。不谓之进而不敢进，不谓之退而不敢退，不问则不敢答。

为人子者出行必告之，归来必见之，所从游者必有所长，所研习者必有所用；年长一倍者以事父之礼事之，年长十岁者以事兄之礼事之，年长五岁的比肩随之；居不住西南，行不走中道，食不坐首席，事不做主管；于无声之处听之，于无形之处视之；不居高临下，不嬉笑怒骂。为人子者，岂可言老乎？

为人子者不做暗事、险事，恐辱没其亲也。父母在，不得许命于友，亦不得有私财。父母在，不衣纯素。父母亡，不衣纯彩。

幼儿不打诳语，童子不穿裘衣。站姿端正，不窥伺偷听。长者提携以行，必双手以奉。长者倾身以问，则掩口以答。

在长者身边，不要与别人长谈。遇长者于路，立刻上前行礼。长者与尔言则言，不与尔言则退。

从长者登高，随长者所视；不胡乱指点，亦不大呼。

应邀赴宴，轻叩其门。将登堂，声必扬。得允可入，不得允不可入。入户后，莫平视。插门栓，不回顾。有后人至者，门关而莫严。不要践踏他人的鞋子。不要逾越铺好的席子。提起衣裙走至末位。

主人若有书册、琴瑟置于席间，未经允许不要翻阅、弹奏。坐姿安稳，表情和悦。主人未至，静以待之。主人讲话，必恭听。主人有问则答之，不取人之说为己说，不与别人雷同，且言必有据，不可贬抑先王。主人若更换话题，则再起而对。

见主人打哈欠、伸腰、收拾手杖和鞋子、看日光或钟表，便须告退。若主人告说：“稍候片刻，还有话说。”则立左右而候之。

不偷听主人与别人谈话，不大声应答主人之提问，不打探别人隐私，不窥伺别人内室，不懈怠、荒废学业。不昂首行路，不歪斜站立，不盘腿而坐，不趴伏而眠，不披头散发，不随意摘掉冠冕。劳作时也不要袒胸，天热也不要露腹。

侍坐于先生，先生有问则答，请教时须站起。不要与其相隔太远或太近，适度而已。点燃蜡烛时须站起。不要让蜡烛燃尽。在客人面前不要呵斥猫狗，已经放入嘴里的食物不要再吐出来。

男女授受不亲，不同坐，不共用衣架、毛巾、梳子等生活用品。叔嫂不相互问候，后母不为继子涤洗下衣。宾客不入内室，家丑不可外扬。

既已出嫁，非有大故不得回门；若回，兄弟不得与之同席而坐，更不得与之同器而食。父子亦不同寝。

男女没有媒妁介绍，不可知道对方的名字。未行聘娶之礼，相互之间不得亲近。行聘娶之礼，须将日期告以君王，斋戒以祀鬼神，办酒食以招待亲戚朋友，以示其庄重也。

娶妻不娶同姓，纳妾不知名姓则卜之。寡妇之子，非有奇才，不得与之为友。

为子取名，不以国名为名，不以日月之名为名，不以山川之名为名。儿女分别排行。男子二十岁加冠起字，在父前称小名，在君王前称大名。女子嫁人，簪发而字。侍食于长者，主人亲自上饭，拜谢之后食之，否则不拜。共餐不要吃得太饱，不要搓手，恐生不洁也。

不要抢食于盆，不要剩饭于碗，不要吃得过疾，不要吧唧嘴巴；不要啃食骨头，不要放回夹起的肉，不要投骨于狗；不要偏食，不要弃食；吃菜以箸，喝汤以匙，不要搅和汤羹，不要剔牙齿。

父母有疾，成人者冠而不梳，行而不速，言而不多，琴瑟不奏，歌曲不闻，不贪食，不耽饮，笑不露齿，怨而不怒，病癒而后已。有忧于亲者侧席而坐，有丧服在身者分席而坐。

博闻强识犹善行不怠者君子也。不尽人之欢，不竭人之忠，恐有过而不及，以保其德也。

到了墓地不要踩踏别人的坟墓，送葬时要扶住灵车绳索，在丧礼上不要嬉笑，向人行礼必须离开座位，看见灵柩不要歌唱，进入丧所不要疾行，吃饭时不要叹息。

邻人有丧，舂米不要太用力。乡里人出殡，不要在巷弄里唱歌。在墓地里不能唱歌，在哭丧时也不能唱歌。送葬时不抄近路，也不能躲避路上的泥泞。

参加丧事脸上必有哀色，如介胄之士庄严神圣而不可侵犯。是故君子不失于言亦不失于色也。

国君扶轼，大夫必下车行礼。大夫扶轼，士者必下车行礼。礼不下庶人，刑不上大夫，受到过刑罚的人不能侍奉在君王的左右。杀父仇人，不共戴天。杀兄仇人，不同列行伍。杀友仇人，不同属一国。四郊多壁垒，使国民少安，是乃大夫之责；地广大，荒而不耕，亦乃士之辱也。

避讳之礼始于丧亲之后。然同字者讳，同音者不讳；双字之名不偏讳，如仲尼之母名征在，言在不言征，言征不言在是也。子讳言父母之名，孙犹讳言祖父母之名。然君王之处无私讳，国讳则除诵读诗书和庙堂祭祀之外几无不在也。妇讳不出家门，虽在君王之前，臣亦不讳言国后之名。故入国而问禁，入乡而问俗，入门而问讳也。

龟为卜，龟者，甲也。策为筮，策者，草也。卜筮不过三，且不得相袭也。不得相袭者，是谓不得卜之不吉又筮，筮之不吉又卜，是渎龟策也。卜筮之法，先王所创，是使民信天意、敬鬼神、畏法令、去疑虑、定犹豫者也。故曰：“吉日而行，成所愿也。”

文王士子第八

文王为太子时，每天问父安三次。鸡鸣第一遍，他便要穿上衣服，至于其父之寝宫门外，问值夜之小臣其父安否。小臣曰安，文王乃喜而归。及至日中又至，如之。及至日暮又至，亦如之。

得知其父稍有不安，文王便面带忧色，连路也走不稳当。直到听说其父又按时用膳，文王才也恢复常态。上菜时，必问凉热。食毕，必问所食者与所未食者何，并嘱膳宰曰：

“所未食者，如不要，不得再上。”

膳宰曰：

“诺！”

文王方归。

武王循而行之，亦不敢有过之。文王患病，武王常在其侧。文王一日只吃一顿饭，武王也一日只吃一顿饭。文王一日吃两顿饭，武王也一日吃两顿饭。十二天后文王病癒，武王才随之恢复正常。

文王问武王说：

“尔昨夜做何梦否？”

武王回答说：

“诺，梦先帝赐我数以九。

文王问：

“尔以为何意也？”

武王答道：

“四方犹有九国，终当归于父王也。”

文王说：

“非也。九者九十龄也。我亦梦先王赐我数以十，十者百也。我百尔九十，吾当与尔三也。”

故文王九十七而终，武王九十三而终。

成王年幼，不能行人君之事，周公代而治之，令己之子伯禽与成王居，并以太子之法则伯禽，欲令成王得知君臣、父子及长幼之道。成王有过，反鞭伯禽，所以示成王也。

先王教子必以礼乐。礼修于外，乐修于内也。内外兼修，故能恭敬谦让，温文尔雅，得君子之情性也。又立大傅、少傅之官以教之。大傅传之以道，少傅喻而释之。入则有保，出则有师，是以德立而道成也。

师者，以事喻德而教之者也。保者，以身翼蔽而护之者也。

《记》上说：

“虞、夏、商、周设师保、疑丞及四辅三公等位。”有能者居之，无能者缺之矣。君子贵德，德立而道成，道成而教尊，教尊而官正，官正而国治。

子曰：

“昔者周公摄政，以太子之法则于伯禽，所以示成王也。有道为人臣者，若杀其身有益于君则为之，况苦其身乎？周公是也。”

是故知如何为人之子者，然后可以为人之父；知如何为人之臣者，然后可以为人之君。是故知如何事人者，然后可以使人。

君王之于太子，有父之亲，有君之尊，更兼天下而有之，是故不可不严教也。

礼 运 第 九

昔者仲尼以宾客身份参加腊月之索祭。活动结束后来到城门上，见景生情，慨然而叹。

言偃在侧，问曰：

“夫子何叹？”

子曰：

“大道之行久而远矣！三代者，吾亦生而不逢其时，空有其志矣。

“大道所行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，亦不独子其子；使男有分，女有归，老有所终，壮有所用，鳏寡、孤独、残疾者皆有所养；货不必只藏于己，力不必只用于己；故阴谋诡计不兴，窃贼强盗不作；路不拾遗，夜不闭户。是谓大同。

或禹、汤、文、武、成王、周公，此六君子者，未有不谨行于礼并以此成治者也。显民以义，考民以信，以爱为仁，以让为德，如有不驯者，君以为祸，民以为殃。是谓小康。

“如今大道已隐，天下为己。各亲其亲，各子其子。货为己藏，力为己用。诸侯世袭各自为政，城高池深相互为敌。去礼法，制刑罚以正君臣、亲父子、和兄弟、睦夫妇；故谋由此兴、盗由此作、兵由此起矣。”

言偃又问道：

“恢复礼制当真如此之急乎？”

子曰：

“夫礼，先王乘天之道以治人者也，故得之者生，失之者死。《诗》云：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。’夫礼，乃圣人本之于天、法之于地、通于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘诸人事者，是故国家可得而正也。

“圣人参天地之道，察鬼神之理，从而治政。因势利导，成其礼仪，无需刑罚，民即治矣。天生四季而地生万物，父生子而师教之，君王以此四者治民，可以无过矣。

“故为君者亦被尊者而非尊人者、亦被养者而非养人者、亦被事者而非事人者也。是故为君者教人则有过，养人则不足，事人则失位。是故百姓尊君以自治，养君以自安，事君以自显。是故礼成而心安，人皆爱生而患死矣。

“故圣人用人之智而不用人之诈，用人之勇而不用人之怒，用人之仁而不用人之贪。故国有难，为君者为社稷而死谓之义，为大夫者为宗庙而死谓之正也。

“故圣人能以天下为一家、以国为一人者，非为臆想也。必知其情，解其义，体味其所患，明白其所愿，然后能如此矣。

“人情者何谓也？喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲，此七者，弗学而本能者也。人义者何谓也？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫直，妇随，长惠，幼顺，君仁，臣忠，此十者，后学而知者也。讲诚信，修和睦，有利于人者也。互争夺，相残杀，有害于人者也。趋此利，避此害，非礼无以致之。

“饮食男女人之所欲，死亡贫苦人之所厌，此二者，人之本能也。人之心者，善恶美丑尽在其中。欲想一以贯之，舍礼何以为之？

“故礼之于人，犹如酒之于曲，君子因之以敦厚，小人因之以轻薄。故圣人修义以为本，修礼以为序，以治人矣。故人情者，圣人之田也。修义以耕，修礼以种，修学以养，修仁以收。义在先，礼在后；礼因义生，礼者义之实也。义者仁之始，得之者强。仁者义之终，得之者尊。

“故治国不以礼，犹无耜而耕也；修礼而不本乎义，犹耕耘而不种也；修学而不合乎仁，犹种而不收也；合乎仁而不能安之以乐，犹收而不食也；安之以乐而不能达之以顺，犹食而不肥也。

四肢舒展，肉骨丰盈，是谓体和也。夫妇亲爱，兄弟和睦，是谓家和也。大臣守法，小臣廉俭，上下有别，前后有序，国之和也。天子以道为车，以德为御；诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相安，是天下之和也。是和也，谓之大顺。此大顺者，是为正且常，所以养生、送死、敬天地、事鬼神者也。

学 记 第 十 八

弄聪明，玩智慧，足以得名，不足以动众。近贤明，恤远人，足以动众，不足以化民。君子欲化民成道者，必有志于学乎！

玉不琢，不成器也。人不学，何知道乎？故古之王者立国治民必以教学为先。

《兑命》曰：

“念终始典于学。”

盖言心念始终在此，不可一日舍之也。

虽有佳肴，不食，何知其味也？虽有至道，不学，何知其善也？是以学，然后知不足；教，然后知困。是以知不足，然后能自省；知困，然后能自强。故曰教学相长。

《兑命》曰：

“学学半。”

盖言教与学各占一半，即教亦学也。

古之教学者，家有塾，乡有痒，国有监。监者乃大学也。年年有入，隔年考之。第一年看他志向远大；第三年看他是否恭敬谦虚；第五年看他勤学好问；第七年看他能否取他人之长补己之短而小有所成；第九年看他是否能触类旁通而集以大成。夫大成者，是足可以化民成道，移风易俗，令近者诚服、远者望之矣。此大学之教也。

《记》曰：

“蛾子时术之。”

蛾子者，蚍蜉也。蚍蜉者，蚁虫也。

盖言即便蚁虫，只要不间断劳作，也可积土成山，何况人之于学也。

大学开学之日，朝服菜祭，所敬者师也。诵《小雅》者三，为《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，皆为君臣宴乐相互慰问之辞，使学生知学之始犹官之始也。击鼓开箧，所敬者书也，以使学生知学业之神圣，不敢轻慢也。夏之木棒，楚之荆条，以明师道之威严，以使学生不得不驯顺也。非大祭期，君王不来此巡视，以使学生优游其心志也。教者，或观而不语，得知于心；或听而不问，自答之矣；使其悱愤，然后发之，事倍而功半矣。如此七者，教之大伦，为教者不可不知也。

《记》曰：

“凡学，官先事，士先志。”

盖言为学者，或为官从政，或为士从文，还需因材施教焉。

大学之教，课上有正科，课下有副科。不学操琴，安能奏曲；不学比喻，安能赋诗；不学服饰，安能行礼；不去参与各种文娱活动，如何能体会到学习之乐趣。故君子之于学也即严肃认真又轻松愉快，故能安心学习并乐心于知，亲近师长而善待同窗，即便独处亦不改其志与趣也。此乃学之道，为学者不可不知也。

《兑命》曰：

“敬孙务时敏，厥修乃来。”

盖言若能为人恭敬谦逊，做事敏捷勤奋，自会有所成就，何急哉！

今之教者，求进而不求稳。令学生死记硬背，且多有所问难。其问也有悖于理，故其答也非其所问。故令学生失其诚意而不得各尽其才，只知学之苦而不知其乐与益，弃其学而怨其师，虽有终而无始，学与不学何异？教之不成，其原因即在于此乎！

大学之法，豫、时、孙、摩也。豫者，预防也。道德者教之于情欲未发，以预防其有过矣。时者，及时也。技艺者教之于未成人之前，可终身受其益也。孙者，顺也。不教大者以小，亦不教小者以大；不教聪慧者以浅，亦不教愚钝者以深；即不凌节而失序也。摩者，观也。令其相互观摩切磋以并进也。此四者，教之所以兴也。

已发，然后禁，则抗而不受。时过，然后学，虽勤而难成。不顺而施之，是不能循序，自混乱不堪，使教者不知所以教，学者不知所以学也。独学而无友，势必孤陋而寡闻，终必半途而废。此四者，教之所以衰也。

既知教之所由兴，又知教之所由衰，然后可以为人师也。是故君子为教，循循善诱者也。引导而不拉拽，勉励而不强迫，启发而不灌述。引导而不拉拽则和，勉励而不强迫则顺，启发而不灌述则思。此为善教者也。

学者有四失，教者必知之。即或失之多，或失之寡，或失之难，或失之易。知其由，然后能救。教者，善救其失者也。其有所失者或由其志不明，即不知其所以学也；或由其心不清，即其心另有所属也。善教者，是为善明其志、清其心者也。其志已明，其心已清，多少适当，难易合宜，何得而失之？

善教者知治学之道，故得知学者之心，然后能喻以教之。能喻以教之，然后能为人师。能为人师，然后能为尊长。能为尊长，然后能为君王。故为师者即可为君王者，是故不可不慎择之。

《记》曰：

“三王四代惟其师。”

三王者，虞、夏、商；四代者，又周也。惟其师者，均善教者也。此之谓也。

学之道，尊师为难。师尊，然后道尊。道尊，然后知学。是故君王不以臣为臣者有二：一为尸祝，一为教师。大学之礼，即便学者为天子，师者亦不必称臣。此师者所以为尊也。

善学者，其师事半而功倍，犹赞之。不善学者，其师事倍而功半，反怨之。善学者亦善问者也。善问者问焉如解坚木。入手于易，然后于难，难者其节也。不善学者反之也。善教者亦善答者也。善答者答焉如撞钟。撞之力小则小鸣，撞之力大则大鸣；待其从容不迫而撞之，然后尽其所有矣。不善教者亦反之也。

善记而灌者不足以为人师。为师者，必待学者问而后答之也。待无问，然后语之。语之而不知，虽舍之不教可也。

让铁匠的儿子去学补衣裘，让弓箭手的儿子去学制簸箕，是车在前马在后也，可得而行之乎？知此者，或可有志于学也。

古之学者，善于比物。比物者，是以分而合者也。鼓无五音，然五音无鼓不得其和。水无五色，然五色无水不得其彰。学非五官，然五官无学则不正，五官不正则国不治也。师非五服，然五服无师则不亲，五服不亲则民不乐矣。

君子曰：

“大德者未必为官，大道者未必实用，大信者无需约定，大时者无须固守。”

三王之祭川也，先河而后海，此为务本。察于此者，可有志于学也。

乐 记 第 十 九

乐者，心之所生也。心有感于物，形之于声。声与声相应，变而成音。音与音相合，配之以舞，是谓乐矣。

是故心感乎悲哀者，其声音也急促；心感乎愉悦者，其声音也舒缓；心感乎喜乐者，其声音也悠扬；心感乎怨怒者，其声音也凌厉；心感乎恭敬者，其声音也敦厚；心感乎爱恋者，其声音也温柔。此六者非人之天性，有感于物而后发者，故先王慎之其所用。

礼以导其志，乐以和其情，政以正其意，法以纠其行。乐者，所以同民心而成于道也。

情动于心，形之于声。声应成文，化而为音。故治世之音安以稳，其政和也；乱世之音浮以躁，其政乖也；亡国之音忧以患，其民困也。故曰声音者，接于天地、通于鬼神者也。

宫、商、角、徵、羽，各有所属。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，不可乱也。宫乱则业荒，为其君王骄奢；商乱则贼行，为其臣僚腐败；角乱则内忧，为其民怨；徵乱则外患，为其邻犯；羽乱则身危，为其财匮也。五者皆乱，其音漫漶，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，君骄、臣腐、民怨、邻犯、财匮相继。桑间、濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，徇私舞弊者不可止也。

知声而不知音者禽兽也。知音而不知乐者庶人也，知乐者惟君子也。君子审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，从而治国之道备焉。是故不知声者，不可与之言音；不知音者，不可与之言乐。知乐者，可与之言礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐者，岂止动听也；亦如食者，岂止果腹也。《清庙》者，惟以琴瑟奏之，疏阔激越，若人之一唱而三叹，自有其余音绕梁；亦如大飨之礼，酒何需清也，鱼何需烹也，羹何需调也，自有其余味在舌也。是故先王之制乐，非为足其耳目之欲也，将以此教民知善恶而归于正道也。

人生而静，天之性也。感于物而动，欲也。欲，然后有知，好恶见焉。内无节制，外多诱惑，亦不能反省，是为失衡。夫物之感人于无穷，而人之好恶失衡，是故人化于物也。人化于物者，灭天理而尽人欲者也。于是生悖逆之心，行淫佚之事，使强者凌弱，勇者辱怯，众者欺寡，智者诈愚，病者不得其养，老幼孤独者不得其所。国能不乱乎？

是故先王之制礼乐者，节人之欲也。披麻戴孝，以节人之哀也。钟鼓琴瑟，以节人之喜也。冠簪婚姻，以节人之伦也。杯酌盘飨，以节人之游也。礼正民之心，乐和民之意，政令行之，法令范之，达而不悖，王道成矣。

乐者求同，礼者求异。同则相亲，异则相敬。乐有过则放浪，礼有过则拘谨。表情容貌者，礼乐之事也。礼成则贵贱分，乐成则上下和。观其好恶，其贤与不肖明矣。举贤授能，抑恶扬善，则政通矣。义以执政，仁以爱民，国无不治也。

乐由内生，故静；礼由外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。拱手揖让而能治国者，非礼乐无他也。盗贼不作，诸侯不逆，百姓不怨，天子不怒，五刑不用，兵戈不兴，谓之乐达。正君臣之位，合父子之亲，明长幼之序，治于一方而享誉四海，谓之礼行。

乐与天地同生，故百物不失；礼与天地同行，故可以兼祭鬼神。明则有礼乐，暗则有鬼神。如此者，方可称之为大千也。礼者，使人相敬者，所成者事也。乐者，使人相爱者，所成者人也。此二者，殊途而同归于情，故明君相沿以并用之。

乐者，天地之和也，故可以化万物；礼者，天地之序也，故可以别万物。乐由天作，礼由地制。乐过则乱，礼过则暴。明于天地之道，然后可以兴礼乐也。

有忧无患，乐之性也。消忧足喜，乐之能也。中正无邪，礼之旨也。庄重不谑，礼之要也。施于钟鼓，用于宗庙，事于鬼神，达于天地，礼乐之可复可知矣。

王者功成之后作乐，政定之后制礼。其功愈大者乐愈备，政愈定者礼愈全。干戚之舞，非大乐也；牺牲之祭，亦非大礼。五帝不同乐，三王不同礼，应时而变，是为正道乎！乐极生悲，礼粗则偏，备而不极且全而不偏者，是乃大圣乎！

天高地广，万物各殊，而礼兴焉。逝者如斯，不舍昼夜，而乐行焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者阴柔，率神而从于天；礼正阳刚，聚鬼而从于地。故圣人制礼乐而从之于天地鬼神也。礼乐完备，天地鬼神各得其所矣。

天尊地卑，君臣定矣。君尊臣卑，贵贱定矣。在天成像，在地成形；动静有常，大小有别；物以类聚，人以群分；此皆物性之不同所致，是故圣人以礼应之。然地气上腾，天气下降；阴阳相摩，清浊相荡；鼓之以雷霆，奋之以风雨；动之以四时，替之以昼夜；此乃物性之同者所致也，是故圣人以乐应之。物不应时不化，化不应时不生；物性无同不交，人性无别则乱。乐失则害物矣，礼失则害人矣，是故君子于此可得而不可失之也。

是以礼乐者上极乎天而下极乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，高远深厚之无不及也。乐之为始，礼之为终。动者天也，静者地也。动静之间，礼乐成焉。故圣人喻礼乐犹云矣。天之道，寒暑不适则疾，风雨不调则困。是故君子以礼乐适寒暑使世不伤、调风雨使民有功，行善而立德也。

夫人多血气方刚之性而少喜怒哀乐之常。心感于物而动，或细密急促之音作焉，故忧思终日；或和谐舒缓之音作焉，故康乐永年；或粗犷迅猛之音作焉，故刚毅勇为；或沉稳庄重之音作，故严肃恭顺；亦或怪癖轻浮之音作，则放荡淫乱矣。

是故先王本乎性情以制乐，使阴而不密，阳而不散，刚而不暴，柔而不怯，并使此四者交之于内而发之于外，皆得其位而不相夺也。

然后立其等级，增以篇章，依其文采，注以道德。使尊卑、贵贱、长幼、男女之性情皆融汇其中。

故曰，乐道者深矣。